知道仓央嘉措是因为网上看到的这首诗：
你见，或者不见我，
我就在那里，不悲不喜；
你念，或者不念我，
情就在那里，不来不去；
你爱，或者不爱我，
爱就在那里，不增不减；
你跟，或者不跟我，
我的手就在你手里，不舍不弃；
来我的怀里，或者，
让我住进你的心里，
默然，相爱。
寂静，欢喜。
不得不承认，有一些句子，是可以一下子就侵入你的灵魂的，比如这首诗，看到的第一眼，我就爱它了。至于作者仓央嘉措，这个美丽的名字似乎是这首诗的一部分，读着也有口齿留香的清凉。
前日楼下来了个书摊，图书论斤，12元一斤，幺了几斤，其中一本仓央嘉措传与诗集。
先从书后附的仓央嘉措全集读起，并没有找到这首诗。
原来仓央嘉措是六世达赖，生于1683年，彼时为清康熙年间。15岁被指认为五世达赖的转世灵通，其时五世达赖已圆寂15年，在当时政教合一的体制下，执政布达拉宫的第巴（相当于总管或执行官）出于政治的考虑秘不发丧，后消息走漏瞒不住了才推出了一个15岁的少年，这难免不受到质疑，尤其为反对派所诟病。西藏的宗教体系十分复杂，作为我们这种体制或者信仰外的人很难理解。这个小小少年真的是达赖转世吗？那为什么身上却留着叛逆的血液？他对手里的权利，本派宗教的利益、各种政治斗争都浑不在意，却在大量的佛经学习过程中，爱上了诗歌。或者说在藏教的各种密术之中，爱上了语词这种密术。
如果语词之光，不去照亮轮回的世界，
那么这全部的三世之间，必将沉沦于无边的黑暗。
------------------来自印度的《诗镜》
这语词之光比佛法之光更远的照射到少年达赖的心灵深处，让他在短暂的生命里更多的流连在语词的秘境。于是拉萨的大街小巷，开始流传出一首首美丽的情歌。更流传着很多关于年轻的六世达赖的传言：
住在布达拉宫时，我是僧人仓央嘉措；
游荡在拉萨的街头，我是荡子宕桑旺波。
而对于这些传言，年轻的活佛坦然承受。在他的诗中，坦诚地写道：
人们说我的话，
我心中承认是对的。
我少年琐碎的脚步，
曾在女店东家里去过。
多少个夜晚，他身着俗人的装束，流连在拉萨的街头、酒肆，与诸多的女子幽会、欢歌。
甚至在他二十岁的时候，公然在受戒大会上提出要还俗，重返红尘。这就像一个已经黄袍加身的帝王，竟然不爱江山爱美人，要抛下他的臣民，决然抽身而去。这怎么可能，他所代表的宗教集团和政治集团都不会允许。仓央嘉措后来对他的弟子说：“人世间的尊卑贵贱、欢喜悲伤竟完全纠结在我身上。”
这种矛盾体现在他最著名的一首诗中，这首诗其实世间流传已久：
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。
世间安得双全法，不负如来不负卿。
那么他真的是一个只羡鸳鸯不羡仙的情种吗？在他的情诗中屡屡出现的爱人是谁呢？其实并没有确切的人选，有时是童年记忆中的“肌肤皆香的少女”，有时是拉萨街头“当垆的女子”，有时是布达拉宫“走错门的贵族女子”，那些出现在他诗中的情人的名字几乎和他的情诗一样多。历史史料中也没有确切的记载。传言最多的就是以上三个代表，童年伙伴，酒吧女老板，贵族女子传说是当时实际掌权者桑结嘉措的女儿，这些均无从考证。难道他不过是一个滥情的浪子？
他在诗里说：
没有女子相伴，从来不曾安眠；
虽有女子相伴，从来不曾沾染。
他究竟是一个怎样的人？是人还是神？是浪子还是活佛？他的敌人以他的放荡不羁及公然要求还俗攻击他，指责他是假活佛，要求废黜他。但年高望重的五世班禅却认为他“游戏三昧，未破戒体”，依据就是这首诗。藏教高僧们居然认同他，认为他的作为正是佛理中上的说空非空，说色非色。那些虔诚的藏民，更把他列为14个西藏保护神之一，人们相信他就是肩负着保护他们的重任的完美的活佛，在世的菩萨。
他是布达拉宫最尊贵的活佛，是拉萨街头最美的情郎，是放荡不羁的佛教的叛逆者，虽然一度说他是假活佛的舆论甚嚣尘上，但黄教的元老们，包括他的老师五世班禅，却对他放任自流，并且在所有危急关头力挺他。在他成为政治斗争的牺牲品，被蒙古军队抓走的路上，他的信徒们在几位长老的带领下，成功劫下了他。他却不愿因为自己致使无辜的信徒血流成河，坦然走到敌人的营帐。
1706年，在青海湖畔，他留下了最后的诗句：
白色的野鹤啊，请借给我飞翔的本领；
我不会飞到远处，不会耽搁很久，
只到理塘做片刻的停留。
从此他在世间消失，只留下无尽的关于他的生与死的谜团和传说，和那一首首被世人传唱的旖旎的情歌。这种佛经体裁的情歌，似乎天生便具有某种魔力，轻易就能夺人心魄。
第一最好不想见，如此便可不相恋。
第二最好不相识，如此便可不想思。
仓央嘉措的诗大多是这种以四句为一节的。至于网上传的第三第四都是后人杜撰。
通读了他留下的诗歌，了解了他的生平。在我心里，他由一个诗者变成了活佛，一个另类的神。哪一个俗人，能跳下布达拉宫黄金宝石堆砌成的宝座，在万人仰视中问他的老师五世班禅：受戒是否一个一个的受？班禅答：是。破戒也要一个个破吗？班禅答：可同时破。他说：那么我将一切戒律都退还给你。说完跳下座椅翩然而去。
当支持他和反对他的两股政治势力剑拔弩张，武力相见时，他却在布达拉宫的佛堂里，听着唢呐的吹奏而想念着八廊街上酒肆里的情人：
金子的屋顶下，吹起了银子的唢呐；
这不是唢呐在响，而是情人的歌声。
即使来捉拿他的蒙古士兵已冲进布达拉宫的大殿，他依然在殿堂上头也不抬的翻阅佛经。俗人哪有这般淡定？青海湖畔，他预言了自己的死和重生。人们在他诗歌中提到的理塘，找到了他的转世灵童----七世达赖格桑嘉措。
他也许就是那个传说中的迷失菩提，来世间只是为了佐证，有一种灵魂，有一种美是超越权利、金钱而存在的。并且比权利、财富传承的更久，更广阔，更深远。
世间多少王侯墓，一年一度无人扫。
而这些美丽的诗歌，却一代代流传着，从藏文，到汉语，从古体，到今朝。
从仓央嘉措的时代至今，三百多年来，藏民们几乎把被广泛传唱的每一首情诗，每一支情歌都归于仓央嘉措的名下。真真假假，究竟哪些是仓央嘉措的真迹，说也说不清了。
好多年了
你一直在我的伤口中幽居
我放下过天地
却从未放下过你
我生命中的千山万水
任你一一告别
世间事
除了生死
哪一件不是闲事
这是仓央嘉措的诗吗？我不想追究。其实在他，世间事，连同生死，都是闲事
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