冯梦龙的《夹竹桃顶针千家诗山歌》
几个朋友都是爱书的人，自然对书籍的内容和装帧比较挑剔。几套线装书下来，经济上顿感拮据，而好书的热情不减，于是发愿自己用宣纸印点书。第一部的书目，我选了冯梦龙的《夹竹桃顶针千家诗山歌》，记得在十几年前，通过郑振铎先生的《中国俗文学史》，读到了《夹竹桃》的部分原文，立即被它那饶有“性味”的内容所吸引，后来想找部完整的版本来看看，无奈近些年出的本子，有的删节，有的买不到，一直未能如愿。
“夹竹桃”，是冯梦龙首创的一种词牌，首两句为七言，中间四句为四言，末两句又为七言，可以任意加上衬字，其最末句均引用《千家诗》中的诗句；而 “顶针”，也叫顶真，则是用上文结尾的词语作下文的开头，使语句递接紧凑而生动畅达的一种修辞方法，就像经常玩儿的 “成语接龙”游戏。因此，这部集子里的山歌，其实并非真正的民歌，而是是冯梦龙（浮白主人）引用《千家诗》中的诗句，运用顶针手法创作的拟山歌集。一如其在《夹竹桃顶针千家诗山歌》《前叙》所称的那样：“三句山歌一句诗，中间四句是新词，偷今换古，都出巧思，郎情女意，叠成锦玑，编成一本风流谱，赛过新兴银绞丝。”
明清时期，随着城市经济的发展和市民文化的兴起，反映市井生活和男女情事的时调小曲颇为流行，沈德符的《万历野获编》《时尚小令》曾有比较详细的描述：
元人小令，行于燕、赵，后浸淫日盛。自宣（德）、正（统）至成（化）、弘（治）后，中原又行《锁南枝》、《傍妆台》、《山坡羊》之属。李崆峒（梦阳）先生初自庆阳徙居汴梁，闻之，以为可继《国风》之后。何大复（景明）继至，亦酷爱之。今所传《泥捏人》及《鞋打卦》、《熬鬏髻》三阕，为三牌名之冠，故不虚也。自兹以后，又有《耍孩儿》、《驻云飞》、《醉太平》诸曲，然不如三曲之盛。嘉（靖）、隆（庆）间，乃兴《闹五更》、《寄生草》、《罗江怨》、《哭皇天》、《干荷叶》、《粉红莲》、《桐城歌》、《银绞丝》之属，自两淮以至江南，渐与词曲相远，不过写淫情秽态，略具抑扬而已。比年以来，又有《打枣竿》、《挂枝儿》两曲，其腔调约略相似，则不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之，以至刊布成帙，举世传诵，沁人心腑。其谱不知从何处来，真可骇叹!又《山坡羊》者，李、何二公所喜，今南北词俱有此名，但北方惟盛爱《数落山坡羊》。其曲自宣、大、辽东三镇传来。今京师妓女惯以此充弦索北调。其语秽亵鄙浅，并桑、濮之音亦离去已远，而羁人游婿，嗜之独深，丙夜开樽，争先招致；而教坊所隶筝琶等色，及九宫十三调，皆不知为何物矣!
这种时调小曲中所反映的内容十分复杂，既有现实生活的真实写照，也有一些庸俗无聊的东西。其中一个显著特点，就是其题材往往与妇女的生活和感情有关，从一般妇女的婚姻、恋爱、缠脚到奴婢、娼妓、尼姑等等，可说是妇女的歌唱，或者拟代妇女的歌唱。时曲中为数众多的情歌，有对私情的露骨咏唱，也有对性爱的夸张描写，反映了古代妇女在婚姻爱情上的悲剧和反抗。这些作品虽然不够雅驯，也未必深刻，却往往以最真实、最裸露的形式，鲜活地勾勒出它们所处的时代。兹举两例：
风流小姐出妆台，红袄红裙红绣鞋，后园月上，情人可来，无踪无影，（只得把）梯儿展开，小阿姐儿三寸三分弓鞋、踏上子花梯伸头只一看，分明是一枝红杏出墙来。
写思春，末句引叶绍翁《游园不值》句
来时正是浅黄昏，吃郎君坐到二更深。芙蓉脂肉，贴体伴君，翻来覆去，任郎了情。（姐道：情哥弄个急水里撑篙真手段，小阿奴奴做个野渡无人舟自横。
写性爱，末句引韦应物《滁州西涧》句
冯梦龙不同于当时一般的文人，较为重视民间文学，除话本小说“三言”外，还收集整理了大量的时调小曲，1987年上海古籍出版社出版的《明清民歌时调集》，书中除收录《山歌》外，尚有《挂枝儿》、《夹竹桃》、《白雪遗音》、《霓裳续谱》等四种，可以说这是我们现在所能见到的最全的冯梦龙所辑山歌本子，共收山歌380首。宣纸线装的，只有中华书局曾于1959年出过一个排印本，印数仅3000册。于是许多人纷纷自制，文前之图，就是一位书友的抄写本。
古代的小说多有语涉淫亵的，如《金瓶梅》、《痴婆子传》、《龙阳外史》等，台湾还整理出版了一部《思无邪汇宝》，上万元的价格，据说在大陆销得也很好。至于古代的诗歌词曲，从一般现代人的眼光看，似乎总是一本正经的，于是这些雅俗共赏、充满奇趣的民歌或拟民歌，就显得格外希罕。
标签： 叶绍翁 夜书所见
