《秦风•无衣》——慷慨激昂的请战书
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。
－－《秦风•无衣》
《秦风•无衣》是《诗经》中的精品，对它的研究、注释、翻译有许多，但是误解也很多。《秦风》本来就是秦地的民歌，可是有人硬是要说它是某某人为某某事而作。还有人对这首诗作了曲解和不合情理的翻译。比如，“与子同袍”就是“和你合用一件战袍”，这样的解释真是滑稽。怎么样才能“和你合用一件战袍”？你伸一个袖子我伸一个袖子，这样可怎么行军，怎么打仗？一个有衣穿时，另一个就得光着，这样也不能打仗。要想理解古代诗歌，就得首先理解古代的政治、军事、经济等等，绝不能凭我们现在人的想法去推测古人。
产生《秦风》的秦地，即现在的陕西中部、甘肃东部，秦人在商周时代与戎狄杂处，以养马闻名，以尚武称著。当时的秦人部落实行的兵制，有点儿像是后来满洲人的八旗制，成年男子平时耕种、放牧，有战争时上战场就是战士，武器与军装由自己准备。这种兵制在北方的少数民族中一直在延续着，木兰的“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”就是在自己置备装备。在当时，成年的秦人男子是自己有战袍、戈矛的，只要发生战事，拿起来就可以上战场了。
《秦风•无衣》共有三节，后两节实际只是第一节的同义复唱。这首诗表面只是一个人的独白，实际是一个人在回答另外的人。
“岂曰无衣？”是个反问句，这句之前，肯定是有人发问了：“你有军装么？”回答：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛”：“谁说我没有军装，我有同你一样的战袍，并且我已经准备好了武器。”意思就是：我也要上战场。
既然是有军装也有武器，又有上战场的要求，那为什么还不能上战场呢？答案：年龄不够。这是一个年龄不够的“小鬼”，早就羡慕上了那些上阵打仗的父兄。他自己准备好了武器和军装，就等着有一战事就上前方。可是人家说了：小鬼，你还小哩，有军装么？有武器么？嗯！于是，才引出了这小家伙的一席话。
小家伙的这些话，只是平常的答话，可是写在纸上，便是一份言辞慷慨、情绪激昂的请战书，于是被秦人记录了下来，改写成了鼓舞斗志的歌。这份“请战书”表现的渴望战斗的热情，正好与当时秦人尚武的精神一致，用现在的话说，有广泛的社会意义，这也是它得以流传的原因之一。诗的语言质朴无华，但情绪是发自内心的，所以有震憾人心的力度，这是其流传千古的另一原因。
诗中“与子同袍”，“与子同泽”，“与子同裳”，就是跟你有一样的军衣。绝不是“与你穿一件军衣”。
诗中“王与兴师”，多数说是秦王举兵，理由是这是“秦风”。可是，当时“王”是绝对不可以随便称的，产生这诗的时代，秦国国君并不能称王，顶多是“公”。秦周初只是个附庸小国，春秋初年，因秦襄公助周平王东迁才被封为诸侯，并承赐岐山以西之地，后定都雍（今陕西凤翔南）。此后，秦国国君称“公”，如秦德公、秦宣公、秦成公、秦穆公、秦康公。不但秦国不能称王，其他诸侯国也得尊周天子为王。“溥天之下，莫非王土”，只有一个周天子可以称王。“王与兴师”，应该是秦国为周王出兵，或秦以周王名义兴兵。
诗中，“修我戈矛”，“修我矛戟”，“修我甲兵”，意思是一样的，是同义反复。这个“修”，多数解释为“修理”。不妥。战士的武器平时绝对不得有损坏，临阵磨枪，贬损了这个战士的形象。这个“修”，是修饰的饰，给枪添上红缨，给甲绘上油彩之类。
诗中，“与子同仇”，多数解释为“与你有共同的仇敌”，这也不对。“与子同仇”，“与子偕作”，“与子偕行”是同义，“仇”不是仇敌，而是同伴。仇,雠也。《说文》：“仇，谓雠也,二人相当相对之谊。”《尔雅•释诂》：“仇，匹也，合也。”《诗•周南•兔罝》：“公侯好仇”，《礼记•缁衣》：“君子好仇”，这些“仇”都是同、合的意思。“与子同仇”意思是：与你为伴。这里可解释为，成为你的战友。
“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。”应该翻译成：“谁说我没有军装，我有与你一样的战袍。现在周王兴兵，我正在修饰我的武器。我可以成为你的好战友。
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