道部五章
原文：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
译文：
天地没有仁爱之心，将万物当作脱离母狗喂养照顾的雏狗（任其自生自灭）。圣人没有仁爱之心，将百姓当作脱离母狗喂养照顾的雏狗（任其自生自灭）。
“刍狗”一词，以往学者常将其翻译为草扎成的狗，认为这是祭祀使用之物。实际上，“刍”的本义为用手揪扯饲草，“刍”又是“雏”字的声义偏旁，“刍狗”即雏狗，乃是从母狗那里抱养来的小狗。《庄子·天运》云：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊。苏者取而爨之而已。”这段文字中对“刍狗”进行了详细的描述，“刍狗”巫祝用为驱邪（不是祭祀）的小狗。如果圣人用草扎的狗来驱邪，而不忍心用活狗，那么，这位圣人一定是位“仁者”，而不是文中所说的“不仁”。
在第四章中，老子进一步将“天道”抽象，将“道”的功用扩大，使“道”成为万物之宗、世界本原，成为“帝之先”“万物之母”。在这一章里，讲“天地”和“圣人”一样都遵循“道”，顺应自然，无欲（前文讲的不见可欲）、无亲（后文有讲天地不自生），更没有仁，即对某物不特殊关爱也没有过分残害。老子反对万物有神论，不认为自然界或天地对人有一种特别的关爱，强调“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其间没有什么仁爱，也没有目的性。
老子的这一“不仁”的理论，深刻影响了后世两千多年，导致法家学派“法条”的刻薄，即法家的“寡恩”。中国历史上的帝王残暴，有其地域文化上的原因，但老子公开宣扬残暴不仁，并为残暴不仁做出理论支撑，当是世界第一人。唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱无璋、清世祖康熙四大君王都要写一本老子注释本，可见一般。
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