李白诗中的“水”意象
——大自然的“水”意象审美
作者：王强斐
“水”在中国古典诗词中的大量出现，并非一种偶然的文化现象。在过去以农桑为国家经济基础的社会里，“水”对农业的重要性可想而知。作为农业的命脉和生命之源的“水”，于古人看来十分神圣且重要。《史记?封禅书》等都记有先民祭祀水神之事。可以说，“水”与人类生存息息相关。对人类而言，水是万物之源,人的生命自然和水有着不可割裂的关系, 《管子?水地》就称：“水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶不肖愚俊之所产也。”，还说“人，水也，男女精气合而水流形”。
自古以来，“水”以各种姿态呈现在诸多诗篇中。在李白的诗中，关于“水”意象的描述是十分丰富的。其中，写得最好的“水”意象莫过于大自然千姿百态的“水”了。《诗》曰：“思泮乐水”，李白也是极其爱“水”之人。诗人一生喜欢寻访名山大川，就连他自己也自喟：“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”[1]山与水共存在，相互映衬。有名山，则必有好水。所以，在“名山”一词中就蕴涵着有“水”。可以说，李白既是好寻访名山，又热衷于观“水”和玩“水”。他游历且描述过的河流有江、河、淮、汉、颍、湘、汤、渭、汴、洛、汾、汝、沅、溧、淇等等，并留下大量的诗篇。大自然的山山水水在李白看来皆有灵性。诗人尤其喜爱清莹柔美的“水”和雄奇壮伟的“水”。这些“水”在他的妙笔下闪耀着波光，或温柔恬静，或撼人心弦。其中，描写清莹柔美之“水”意象的诗句有：
“犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所在，愁倚两三松。” （《访戴天山道士不遇》）
“镜湖流水漾清波。” （《送贺宾客归越》）
“江城如画里，山晚望晴空。两水夹明镜，双桥落彩虹。” （《秋登宣城谢眺北楼》）
“白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月。” （《金陵城西楼月下吟》）
“清溪清我心，水色异诸水。借问新安江，见底何如此？人行明镜中，鸟度屏风里。” （《清溪行》）
“天长落日远，水静寒波流。” （《登新平楼》）
“渌水静素月，月明白鹭飞。”（《秋浦歌》其十三）
“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地在人间。” （《山中问答》）
“竹色溪下绿，荷花镜里香。”（《别储邕之剡中》）
“水”之清空虚静是历代山水诗最为常见的表现对象，因为它能给人们带来的不仅仅是一种赏心悦目的景致，也是能够不断诱发情思与想象之美的根源。“水”之明净清莹，让诗人在烦恼的尘世中消解悲苦和矛盾。自然山水的优美与诗人渴望回归自由、解除世俗桎梏的心态合二为一。清澈的溪流能使人产生轻松、超脱的感受。卢梭说：“波涛声和水面的涟漪使我耳目一新，驱走了我心中因别的事引起的激动，使我的心浸沉在甘美的遐想之中。”；[2]《论语》中记载，孔子周游列国遭到失败后，一次他与子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子聊天，并问四位弟子各自的志向。子路表示愿治军，冉有表示愿治民，公西华表示愿治礼，擅长音乐的曾皙却说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。孔子听后，喟然长叹：“吾与点也。”孔子在身心疲惫不堪的处境下，渴望到大自然中寻找安慰，让清清的流水洗刷精神上的烦恼。唐代诗人李华说：“境胜可以澡濯心灵。”在如此美妙的清莹的“水”的世界里安顿精神，不失为一条解脱悲苦之路。诗人徜徉于山水之间的方式，也符合古代知识分子的行为。这不是消极的出世，乃是积极的入世。在传统中国士人的心目中，“高蹈”实为保持相对独立人格的唯一选择，不失为求得心理平衡的一种处世方式；个体的精神生活固然得以完善，但那苦中作乐、乐而不能全心一意的矛盾心理，就往往投射为对自然山水的关注。这就是不容于时就生发到悦山乐水的真正心态。李白诗歌中所构建的那个无比清洁、无比恬静和优美的“水”的世界，不正是他向往光明和自由的表现么？
那些清泉、静水、渌水和镜湖清澈的流水，构成了李白笔下独特的“水”意象群。李白在对这些优美的“水”意象进行生动的描绘时，并不是孤立地、静止地模写，而是把它们放在一个特定的时空里，与其他的物象一起展现出来，相互映衬、融合；有些诗句还通过这些“水”意象与月、鸟、花等意象组合、叠加，形成了感染力极强的画面，丰富了诗歌的审美内容。如“渌水静素月，月明白鹭飞。”（《秋浦歌》其十三）、“犬吠水声中，桃花带露浓。”（《访戴天山道士不遇》）、人行明镜中，鸟度屏风里。”（《清溪行》）等都是意象极为密集很大的句子。其中，水月、水鸟、水花等意象的叠加组合，相互之间的渗透和交融，派生出新的意蕴，延伸了诗歌的审美意境，也增强了诗歌的艺术表现效果。一如袁行霈先生所说：“这些由清溪、明月、白鹭、竹色、白露等明净景物构成的清丽意象，极大地丰富了李白诗歌的艺术蕴涵。”[3]另外，我们从“渌水静素月，月明白鹭飞” （《秋浦歌》其十三）、“人行明镜中，鸟度屏风里。”（《清溪行》）和“竹色溪下绿，荷花镜里香。”（《别储邕之剡中》）等这样清灵柔静的境界里，窥见诗人李白性格的另一面：他对光明宁静、纯静和谐的憧憬。在这些光明澄澈之美的“水”意象里头，诗人向我们表现的是他那纤尘不染的天真情怀。同时，这些美好的“水”意象组成所构成的优美意境也反映出李白诗歌的阴柔之美。正如著名诗人艾青在《诗论》中所说：“一首诗不仅使人从那里感触了它所包含的，同时还可以由它而想起一些更深更远的东西”。[4]
人既是自然的生命存在，也是社会的现实存在。生命存活与精神超越无异构成文化史上的永恒矛盾，作为历史的社会的人，似乎永远在追求物质与精神的平衡及其自身的协调发展。当作为人的个体的诗人李白在与自然、心与物进入不即不离、相摩相荡，主体与客体、情与景现实交通默契、浑然一体，似乎已自觉摆脱了人生的孤独，也挽住了时光的流逝，在自然山水中发现自身的永在，找到了一己的归宿，并且给自己痛苦、忧愁的心带来精神上的满足和心灵上的慰藉。这是由于本出于返归自然、超越生命的有限和渴望，并希企在自然山水中安顿自己的生命的真实心态流露，也是幻想转移痛苦和矛盾的出路，在个体生命的深沉思考下，诗人李白感觉人生的不如意，这种交织着重重矛盾的痛和失落使他产生了回归自然、扩张自由性情的愿望。“幸福的人从不幻想，只有感到不满意的人才幻想。未能满足的愿望，是幻想的动力；每个幻想包含着一个愿望的实现，并且使令人不满意的现实好转”。[5]在“感到不满意”、“未能满足的愿望”的压抑和痛苦折磨下，由于美好的“幻想”的极力驱动下，诗人寄情山水，移愁化苦，并根据自己的意愿设计出和谐安静、优美清新的“水”之图画来。这美好的“水”之画面里蕴含着诗人对人生和大自然的无比热爱，同时也透露出对那个腐朽黑暗的社会的愤慨之情，如蕴藏在《清溪行》一诗中的寂寞和愁苦。诗人着意描述清溪水清如碧，清澈见底，然而却寄予了他对那个社会污浊混沌的愤慨；同时，透过画面当我们深入其中，却发现诗人李白勾画出一个情调凄凉哀惋的清寂境界。但，诗人并非完全是凄凉哀惋的，在他营造的“水”的世界里，有花有鸟，有清风也有朗月，这些富有灵性的东西和清丽幽美的“水”安慰了他的失落和愁苦；心情的平静和缓解，使李白摆脱了“身为形役，心为物役”的束缚，也使得自己的生命走向自然化。诗人并非是“孤立地站在自然面前的人，那末他应该被看做是一种非群居的动物。”的那种人。[6]在诗人的“水”之审美世界里，花鸟山水知人性、解人意，既可以共欣赏，亦可以相倾诉。诗人进入大自然中，让恬静的“水”来消解悲剧和痛。在人与“水”融合的过程中，无限定的自然之“水”消解了诗人限定的人世沧桑。一如《山中问答》：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地在人间。”无声地道出了诗人真实的心声。在大自然的宁静的山水中，当诗人把自己的主观情感直接注入于客观的自然山水之上，那山便有了性，那水便有了情。这时，自然山水之灵和李白艺术之魂在静寂中完全统一在一起了，诗的灵感便如泉涌而出。诗人在恬静柔美的自然里轻吟浅唱，无拘无束地让真的性情流露,诗人沉醉在美好的大自然中。美学家宗白华先生指出“诗人善醒，他能透彻人情物理，把握世界人生真境实相，散布着智慧，那由深心体验所获得的晶莹的智慧。但诗人更要能醉能梦，由梦由醉诗人方能暂脱世俗，超俗凡近，深深地坠入这世界人生的一层变化迷离、奥妙惝恍的境地。”[7]诗人徜徉在湖光山色之中，感受生命和自然的切近，虽醒亦醉；诗人在山水里安顿生命和性情，不仅仅是出于对自然的热爱，同时也是对人生和生活的热爱；自然山水带来的身心上的平和、恬静和愉悦，消解了诗人的烦恼忧伤，自然的“水”弥补了诗人生命过程中的创伤和遗憾。诗人在“水”的审美中忘忧止痛，不仅超越了俗鄙烦劳，也超越了自然景物，达到了“与道冥同”、“与物玄同”的至高境界。
当然，李白诗中亦不乏描写雄奇壮伟的 “水”意象的诗句：
“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回！” （《将进酒》）
“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”（《庐山谣寄卢诗御虚舟》）
“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海。” （《西岳云台歌送丹丘子》）
“山随平野尽，江入大荒流。”（《渡荆门送别》）
“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂长川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”
（《望庐山瀑布》）
“天门中断楚江开，碧水东流至此回。” （《望天门山》）
“一风三日吹倒山，白浪高于瓦官阁” （《横江词六首》其一）
“海神来过恶风回，浪打天门石壁开。浙江八月何如此？涛似连山喷雪来！”（《横江词六首》其四）
古人喜欢登山临水，李白亦然。在寻觅人与自然的妙合无间，到山川湖海去探奇揽胜，发现自我，本身就是一种寄情与山水的终极目的。在山川与性情一见而恰，人与自然山水的契合交融中，必然生发出“登山则情满于山，观海则意溢于海。”[8]的情意来。诗人在登山临水时曾写下：“登高丘，望远海。”（《登高丘而望远海》），“块视三山，杯观五湖。”（《大鹏赋》）这样激情洋溢的诗句来。在大自然的各种姿态万千的“水”中，李白尤其喜欢“大水”——即雄奇壮伟、浩荡奔腾的“水”。这些“水”与诗人的主体意志相符合，不管是奔荡浩瀚的黄河水，还是“飞流直下三千尺”的流泉，抑或是白浪淘天的海水……这些“水”意象所蕴含着的伟力和崇高感都激荡着诗人的心胸。“当诗人面对大自然，纵览飞流直下的悬泉瀑布、奔腾咆哮的大江巨河，他那桀骜不驯的个性、豪放不羁的自由灵魂，便获得了强烈的共鸣，他的叛逆性格和抗争心理也和自然一拍即合，从而带来自由意志的满足，主体生命力、创造力的扩张。”[9]因为，这些意象总以其体积的巨大、力量的狂暴、气势的磅礴，给人以惊心动魄的心理反映。奔腾咆哮的万里黄河、如银河倾泻的瀑布等等都是李白诗中“水”意象的典型意象。“物象是客观存在，只有进入诗人的构思，经过审美经验和人格情趣两方面加工，物象才成为意象。”；[10]林家英先生在论北宋二晏词的意象时也说：“意象是经过作者主观独特视角的选择，饱含作者浓郁感情，渗入作者美学理想的审美情趣的物象，或谓之意化的物象。它必然显示出作者鲜明的个性、独特的悟性，观照他多彩的人生。”[11]在此，借用林家英先生这段精彩的语言来阐释李白诗中的“水”意象，也是十分恰当的。的确如此，李白诗中的山山水水无不浸透饱含着诗人的独特性情和人生感受。这些冲荡一切的狂澜巨浪，正是诗人高扬的主体意识和改造宇宙天地的艺术表现力。
在如此雄奇壮伟、撼人心弦的“水”意象中，关于黄河的描写是最为精彩的了。李白诗歌中的黄河，时空可以任意伸缩在诗人的笔下。黄河的大小、缓急竟可以达到随心所欲，顺手拈来。黄河可以是“黄河之水天上来，奔流到海不复回！” （《将进酒》），可以是“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。”（《公无渡河》）也可以是“黄河如丝天际来” （《西岳云台歌送丹丘子》），还可以是“黄河捧土尚可塞” （《北风行》），又可以是“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”（《赠裴十四》）等等。写得淋漓尽致、酣畅痛快，把黄河人们心目中的那种落天东泻、气势无比的庄严感和崇高感写尽。对于李白开阔壮大的诗境，王国维高度评价：“太白纯以气象胜。”[12]在此看来，一点也不为过。在李白的如椽大笔下，在李白独特的心理时空中，黄河水像附上伟大的神力，可大亦可小，一会儿捧一把土把它塞住，一会儿又恢复到奔流到海不复回的永恒流动中。难怪唐范传正《李公新墓碑并序》云：“万象奔走乎笔端。”从李白诗中这些美妙绝伦的诗句看，黄河作为雄奇壮伟的“水”意象的典型意象已经无需争论，而李白对于恢宏壮伟的事物的追求，更是体现了他广阔的胸襟和自由无比的主体意识。古人在评价“黄河落天走东海，万里写入胸怀间。”这句诗时赞叹道：“太白具此襟怀，故下笔有延领八荒之象。”[13]以上的评价均注意到李白诗歌的意象呈现自然飞动之态，以意象的流走飞动来体现自然生命的节律，甚至具体到句法上的流水句式写景抒情。这正是来自于李白一生热爱自然，崇尚自然，以自己的身心去拥抱自然，把自己融汇自然之中，并对自然美有着十分敏锐的观察力和感受力的真实体现，这也是李白最突出的个性特征之一。
与作诗的气魄宏大和想象力丰富相关联，李白诗中颇多吞吐山河、包孕日月的壮美意象。他对体积巨大的壮观事物似乎尤为倾心，大鹏、巨鱼、长鲸，以及大江、大河、沧海、雪山等，都是他喜欢吟咏的对象，李白将它们置于异常广阔的空间背景下加以描绘，构成雄奇壮伟的诗歌意象。如《庐山谣寄卢侍御虚舟》中的“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”雄奇壮美的意象组合，给人以一种崇高感。又如《渡荆门送别》：“山随平野尽，江入大荒流。月下飞天尽，云生结海楼。”意象亦极为阔大壮观。他用胸中之豪气赋予山水以崇高的美感，他对自然伟力的讴歌，也是对高瞻远瞩、奋斗不息的人生理想的礼赞，超凡的自然意象是和傲岸的英雄性格浑然一体的。他的奇特的想象，常有异乎寻常的衔接，随情思流动而变化万端。一个想象与紧接着的另一个想象之间，跳跃极大，意象的衔接组合也是大跨度的，离奇惝恍，极尽才思敏捷之所能。如“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。” （《西岳云台歌送丹丘子》），“山随平野尽，江入大荒流。”（《渡荆门送别》）等。
李白“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”（《庐山谣寄卢诗御虚舟》）足迹遍布大半个中国。他把大自然当作理想的寄托、自由的化身，努力去探索和发掘其中的美，用他的神来之笔描绘、用他的满腔激情讴歌祖国的锦绣河山。他笔下的浩瀚洪波气势磅礴、锐不可挡，如“巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海。”（《西岳云台歌》）；他所描述的滔滔江河，波如雪涌，潮似山侵，汇纳百川，奔泻万里。如“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。”（《公无渡河》），“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。” （《庐山谣寄卢诗御虚舟》）犹如诗人冲破羁绊、追求自由的精神不可阻挡。以上这些宽大浩瀚、奔腾不息而充满活力的大江巨河、瀚海骇浪正与李白胸襟阔大、精神飞跃、不受羁束，追求不止的主体精神特征相契合。这些诗确实是以“五岳为辞锋，四海做胸臆”[14]写就的。它们熔铸了诗人的性格，倾注了作者的感情，体现李白的审美理想，也展现了那个时代的风采，能激励人们奋发进取，具有雄奇的崇高美。
李白对大自然有着强烈的感受力，他善于把自己的个性融化到自然景物中去，使他笔下的山水丘壑也无不具有理想化的色彩。如其诗《日出入行》说：“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。”又说：“阳春召我以烟景，大块假我以文章。”总之，李白凭着对大自然的热爱之情，独特的艺术感受力，把大自然的各种“水”意象总揽笔端。诗人善于把握自然之“水”的本质特征，以写意的手法，传神地展示出它们的美。诗人在柔美恬静的清水中安顿精神，在雄奇壮伟的“大水”中张扬主体意识。可以说，这两种典型的自然之“水”，无不渗透诗人的思想情感和生命精神。自然界的“水”在诗人的匠心与灵性中经过精心的构建、巧妙的组合，成为不朽诗篇的要素，在诗的艺术境界里闪烁着美丽的波光。
注 释
[1]《庐山谣寄卢诗御虚舟》
[2]（法）卢梭著，熊希伟译：《孤独散步者的遐思》，北京：华龄出版社，1996年版
[3] 袁行霈主编：《中国文学史》，高等教育出版社,2004版
[4] 艾青：《大堰河》，新世纪出版社，1997年版
[5]（奥）弗洛伊德著，孙凯祥译：《论创造力与无意识》，中国展望出版社，1986年版
[6] 马克思、恩格斯著，陆梅林辑注：《马克思恩格斯全集》，第19卷
[7] 宗白华：《意境》，北京大学出版社，1987年版
[8]（南梁）刘勰：《文心雕龙?神思》）
[9] 孟修祥：《谪仙诗魂》，湖北人民出版社，1996年版
[10] 转引自蒋寅：《语象?物象?意象?意境》，《文学评论》2002年第3期
[11] 林家英：《夕阳、明月与梦——二晏词意象散论》，《古代文学与传统文化》，兰州：甘肃人民出版社，1998版
[12]（清）王国维：《人间词话》
[13]《剑溪说诗》（卷上）
[14] 皮日修：《七爱诗?李翰林》
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