苏东坡 水调歌头 明月几时有这首词明显受到了李白的影响，李白的“青天有月来几时，我今停杯一问之”，被苏轼转化为“明月几时有，把酒问青天”。这好像是抄袭，没有什么新意。但若果真如此，苏轼的词就没有必要写了。幸而，苏轼的整个命意与李白有所不同。李白的主题是人的生命与大自然相比是短暂的，但是，虽然短暂，仍然要潇洒地欢度，而苏轼的却不是（详见下文）。李白笔下的月亮是没有具体时间的，而苏轼面对的月亮是中秋的月亮。李白的月亮固然引起了戍客的乡愁和思妇的怀远，但并不是指向具体的个人，而是一般概括，富于哲理性，而苏轼的月亮却很有个人色彩，充满对亲人的怀念。
题目下诗人的叙述就说得很明白：是中秋节，据说是在密州的一个叫做“超然台”的地方，对着月亮非常快乐地喝酒，喝到通宵而且大醉，醒来后，抒发想念弟弟的情绪。苏轼因为政治上和王安石不合，失意，就自己识相，请求离开中央，便被下放到杭州。本来这是个好地方，可是，因为弟弟当时在齐州（今山东济南），他便要求调任，就调到高密（今属山东），后来又到密州（今山东诸城）。从密州到齐州，大约两百多公里。地理上的距离是缩短了，可是他还是觉得兄弟不能相亲，是个极大的遗憾。到密州三个月后，到了中秋，想到弟弟就在不远处，可就是相见无由。（当年十月，苏辙罢齐州任回京，十二月，苏轼调任山西，他们兄弟始终未能相会。）说是“欢饮达旦”，可是从全词的语言来看，好像并不完全是欢乐，其中还有亲人离散的忧愁。准确地说，这首词的好处可能在于悲欢交集。
饮酒，尽情地饮，当然是痛快的，可是为什么要喝这么多呢？因为心中有事，要解脱。问明月几时有，向天发问，就是等明月等得有点焦急了。明月出现了，不是不用问了吗？可是还要问，问什么？天上宫阙，是豪华的琼楼玉宇，是想象中的仙境，面对这样的仙境固然很美妙；人的感觉也因此发生了变化，“我欲乘风归去”，好像体重都没有了。“乘风”这两个字，用得很潇洒，好像毫不费力就可以上天，而且是“归去”，似乎本来家就在天上。这可真是飘飘欲仙了。苏轼这时，政治上虽然受到一些挫折，但比之后来所受的打击，还是很轻微的。故此时的他，很容易进入浪漫的想象境界。有一条记载说明了这一点。蔡绦的《铁围山丛谈》说：
东坡公昔与客游金山，适中秋夕，天宇四垂，一碧无际，加江流倾涌，俄月色如昼，遂共登金山山顶之妙高台，命（袁）绹歌其《水调歌头》曰：“明月几时有，把酒问青天。”歌罢，坡为起舞，而顾问曰：“此便是神仙矣。”从这一点来看，苏轼应该是飘飘有神仙之感，精神上相当放松的。但是，苏轼毕竟不像李白那样，一旦幻想起来就忘记了现实而游仙起来。他是很现实的，天上固然美好，但是“高处不胜寒”，不一定适合人居。那么不去天上，在人间起舞弄清影，不也是挺美好的吗？
这个“起舞弄清影”，关键在于一个“弄”字，就是玩弄，也就是游戏。这样的诗意，是从李白“对影成三人”转化而来的，但是并不像李白那样是为了表现孤独，而是为了表现自身的潇洒。就这样，苏轼营造了一种似人间而又非人间的意境，一种既醉又清醒的感觉，徘徊于现实与理想、人间与非人间之间，矛盾而又统一。有矛盾，有彷徨，才有特点，才精彩。正是因为太精彩，后世就有人模仿。李冶的《敬斋古今注》卷八中说：
东坡《水调歌头》：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？”一时词手，多用此格，如鲁直（按，指黄庭坚）云：“我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣。”盖效东坡语也。近世闲闲老人亦云：“我欲骑鲸归去，只恐神仙官府，嫌我醉时真。笑拍群仙手，几度梦中身。”应该说，这些模仿并不高明。模仿如果得法，应该是脱胎换骨，得其神髓而不落痕迹。
苏词的下半片从天外幻觉转向人间，用人间的目光来看月亮。“转朱阁，低绮户，照无眠”。月亮是美好的，所照的建筑也是华贵的“朱阁”和“绮户”。有词话说，“低绮户”的“低”应该是“窥”（胡仔《苕溪渔隐丛话》），这是有道理的。这是对现实中月亮的描述。“转”“窥”“照”三个字，并不是全面写月亮的活动，而是拣与人有关的居所和人物来写，特别点出人物的“无眠”。中秋的月亮本来是很光明的，普照大地，可是在苏东坡笔下，却专门找失眠的人作对。失眠是一种结果，思乡、思亲才是原因。
接下去的“不应有恨，何事常向别时圆”，就不是描述了，而是抒情。唐圭璋《唐宋词简释》中说：“‘不应’两句，写月圆人不圆，颇有恼月之意。‘人有’三句一转，言人月无常，从古皆然，又有替月分解之意。”这是说得很精到的。亲人近在而不得团聚，原因本不在月，而先归咎于月。这里的关键词是“圆”，其中包含着双重意味：第一重，是月亮形状之圆；第二重，是汉语里由月亮形状之圆而引申出来的亲人之团圆。正是因为月圆与团圆的双关，诗人的联想才从物的圆转移到人的不团圆上来。这种转移，使得诗人的恼月有了根据，同时也显示了情感逻辑与理性逻辑之不同，可见情感之强烈。后又为月解说，其实是自我安慰，但是这种自我安慰并不完全是理性的，仍然把人情的“悲欢离合”和自然的“阴晴圆缺”对应起来，按正相关的规律来看待的。这种正相关，仍然不完全是理性的，而是情感逻辑的。
这是议论，是抒情，最后把抒情归结到意象上来：“但愿人长久，千里共婵娟。”既然不能两全，就只能豁达一点，只要感情长久，只要同时望月，就是不能相聚，也是很美的。这就表现了情感的收敛。从恼月的强烈，到望月的共享，情感不是一味强烈，而是一张一弛，节奏起伏有致。
苏轼对弟弟苏辙很有感情。这个弟弟，也真是一个不简单的弟弟。后来，当苏轼因为“乌台诗案”受难时，就是苏辙，主动提出把皇上所赐爵禄拿出来为哥哥赎罪，从而感动了皇上，最终苏轼被下放到黄州。
谈到宋词，我们很自然地会想到苏轼。苏轼，这个北宋词坛上的泰斗，以其超然不群的天才，用词这种形式，抒写自己在人生道路上所遇到的种种欢乐与忧伤，顺利与磨难，通过它来表达自己对现实对人生的态度，从而成为有宋一代词坛上的领军人物，其许多佳作已经成为我们民族宝贵的文化遗产而彪炳千古，万代留传。本文想通过其作品《水调歌头?中秋》的剖析，来进一步解读他的词。
先谈这首词的思想内容，上阕是欢饮，通过描写自己在这良宵佳节里所想所感来表达自己对社会、对人生的态度。词前小序云：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇，兼怀子由。”丙辰是煦宁九年，即1076年，作者此时在密州任上。政治上虽然还没有遭受到重大打击，但在此以前因为不满王安石变法而于煦宁四年主动请调离京外任，从此政治上载浮载沉，飘泊不定。先在风景秀丽的杭州度过了三年，这段时间，他的心情是不错的，作品大多是描写杭州美丽的山水风光及游玩赏乐之作。但离杭州去密州，不是自己所愿。因为密州非常贫穷，与杭州相比不啻霄壤，官员的待遇又低，心境便大为不同。沮丧、悲哀、恐惧、不安等各种心情隐藏在他那豪放、旷达的外表下面。赴任密州途中，作者曾写了一首《沁园春?赴密州早行马上寄子由》，从这首词里我们可以看到作者这个时期的心情：
孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。
渐月华收练，晨霜耿耿；云山摛锦，朝露团团。
世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。
微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。
当时共客长安，似二陆初来俱少年。
有笔头千字，胸中万卷；致君尧舜，此事何难！
用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。
身长健，但优游卒岁，且斗尊前。
作者在在煦宁七年（1774）冬天任密州知州，到丙辰这一年，他和苦乐相依，手足情深的弟弟匆匆一别已是七年，时过境迁，思念弥深。山水遥隔，会面无由，前途茫茫，更加深了他对现实和人生的迷惘和多重感情的郁结。这样，欢度佳节时对酒当歌的愉快、人生道路崎岖的感慨和每逢佳节倍思亲的心情交织这一起，构成了这首词的基调。
“明月几时有，把酒问青天”这两句完全是从李白的诗《把酒问月》“青天明月来几时，我今停杯一问之”而来，豪气不减李白，洋溢着浓厚的浪漫主义色彩。良辰、美景，赏心，乐事，使诗人难得有如此的豪气，作浪漫的遐想：“不知天上宫阙，今夕是何年”，举杯开怀痛饮，心里未免充满了欢乐，高兴极了，便把酒问月几时有，月几时有既然不能知道，那天上是何年就更加不知道了，诗人作醉语，作孩童语，一派天真。“今夕是何年”出自《诗经?唐风?绸缪》：“今夕何夕？见此良人！”写新婚的欣喜；唐托名牛僧孺的传奇《周秦纪行》载诗云：“香风引到大罗天，月地云阶拜洞仙。共道人间惆怅事，不知今夕是何年。”感情和上面所引的是一样的，都表达喜悦之情。“今夕是何年”即从中变化而来，写佳节欢饮。“我欲乘风归去”，诗人醉态可掬，想入非非，现实的人生不是自己理想的世界，有着那么多的不如意，宦海险恶，尔虞我诈，飘然归去多好，这是一颗自由的心灵在理想的天国里翱翔所迸发出的思想火花！
苏轼与弟弟在宋仁宗嘉佑元年抱着治国安邦之愿赴京应试，即上词里的“当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难”之事，从中可以看出，当时兄弟俩是豪情万长，以为前途似锦，青紫可拾。第二年春同时中举，欧阳修尤其激赏其文。后来他不赞成王安石实行变法，，遂有“世路无穷，劳生有限”的感叹。乘风归去之想是基于对现实的深深失望。但是天上一定好吗？诗人又产生了犹豫：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”多么矛盾的心情啊！在这里，儒家的入世思想与道家的出世思想纠杂在一起，一颗溢满人间真情挚爱的心灵在苦苦挣扎。在封建社会里，那些想建功立业显身扬名的知识分子在进取的道路上，一开始都是以儒家积极进取，立言立功立德的入世精神来慰勉自己的，一心修身齐家治国平天下，只是遇到挫折遭到失败后，才想到孔子还有“用之则行，舍之则藏”，“道不行，我将乘桴浮于海”那些话；才感到庄子的那种反束缚，超功利的人生态度是那么的实用。苏轼这里所表达的更是人生的一种空漠之感，名义上是写上天还是下地的思想斗争，实践上是写进取与退隐的矛盾心理。假使如有些评论家所言的，那个“琼楼玉宇”是指朝廷的话，那么，这里表达的正是苏轼在无可奈何的情况之下而希望退隐的心情。这在《赤壁赋》里也有所反映。
《赤壁赋》里，一方面借客人所说之语来反映自己内心的苦闷：“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可骤得，托遗响以悲风。”一面又自我排遣：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也，盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非我之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而我与子之所共适。”用庄子的相对论思想来弥合个人思想感情与现实社会的矛盾，实际上是显示他蔑视一切艰危磨难的坚强坦荡的独特个性。值得注意的是，《赤壁赋》是在作者政治上遭到“乌台诗案”极大打击最后被贬职黄州之后所作，而在此之前的这首词，已经透露了作者进退之间的心理矛盾了。朝廷新旧派别的争斗，已经使诗人有一种“高处不胜寒”的凛然之感，所以还是人间好啊！
李泽厚在其《美学历程》里谈到苏轼的这种矛盾。苏轼一方面是忠君爱国，学优则仕，抱负满怀，谨守儒家思想的人物，无论他的上皇帝书、煦宁变法的温和保守立场，以及其它许多言行，都充分地表现出这一点。但是，“苏一生并未退隐，也从未真正‘归田’，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感。却比前人任何口头上或事实上的‘退隐’、‘归田’、‘遁世’要更深刻，更沉重。因为苏轼诗文中所表达出来的这种‘退隐’心绪，已不只是对政治的退避，而是对社会的退避；它不是对政治杀戮的哀伤，已不是‘一为黄雀哀，涕下谁能禁’（阮籍），‘荣华诚足贵，亦复可怜伤’（陶潜）那种具体的政治哀伤（尽管苏也有这种哀伤），而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱与舍弃。”但是，对政治的退避是可以做到的，而对社会的退避却是无法做到的，这便造就了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤
李氏这段话，十分深刻到揭示了苏轼作品中的那种无法协调的思想矛盾，我们从“起舞弄清影，何似在人间”也可以看到李白的影子。李白在《月下独酌》里说“我歌月徘徊，我舞影自乱”，作者之所以热爱人间，正反映了其对人生还存在希望，对社会还没有绝望。据说宋神宗读了“琼楼玉宇，高处不胜寒”后恻然，以为终是爱君；其实作者对人间的眷恋战胜了对明月的向往，是他还深深爱着多灾多难的国家和人民。所以，在这看似轻松实则沉重的话里，我们可以看到作者对人生的关注，对苍生万物的期待，因而选择了这风雨飘摇的人间！
下阕对月怀人，落到思念弟弟子由这一主题上：“转朱阁，低绮户，照无眠。”对着如霜的皎皎月色，苏轼久久难眠。一个“转”字，写出了作者失眠时间之长。苏轼与弟弟苏辙兄弟友于，感情深笃，在因乌台诗案而被下狱时，作者在狱中作诗赠弟“与君世世为兄弟，更结来生未了因”，可见其兄弟之情深挚。时值中秋佳节，“海上生明月，天涯共此时”，亲爱的弟弟在做什么呢？是不是也在苦苦思念哥哥呢？天涯阻隔，会面无期，怎么不使人忧从中来呢！李白说“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”，诗人这个时候也多么渴望将自己的思念随风寄给遥远的弟弟啊！因此，望着一轮皎皎满月，他忽然产生了怨恨：人有离愁别恨是无可奈何之事，想来你月亮也不会有什么愁恨，那为什么老是在人间离别时圆呢？花好月圆人寿，春风美酒高楼，这才是真正的良辰美景，赏心乐事啊！月圆人不圆，这是何等的遗憾！这句话很委婉地责备月亮的无情。其实，人间实在有着太多的离别、磨难、痛苦，许多美好的东西都随风而逝，青春、爱情、团聚、温暖、天伦之乐……所以，这句话问得无理，但却有情，它是为普天下的有情人发出的责问。
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”作者当然知道，月亮本也有阴晴圆缺，它和人世间别离团聚欢乐悲哀一样是不可避免的，那又何必埋怨月亮呢？这里，作者又为月亮做开脱，变前句埋怨为同情，达到人月相似，人月一致，同其遭遇，同其感受。这样的自我解嘲，自我安慰，就很自然地反映了他对人生的苦苦思考，最后求得心理平衡，表达了自己对人情世事的达观态度。这几句对人生的感喟，给人以理性的启迪，具有一定的哲学思辩力量。
如何正确面对“此事古难全”？既然物理、人事决定了亲朋好友不可能永远团聚在一起，享受人生的欢乐，那么只好把虔诚的祝福献给对方，怀着美好的希望面对未来吧。“但愿人长久，千里共婵娟！”这两句话不仅是苏轼对弟弟的祝愿，也包含了对普天下经受离别之苦的人们的良好祝愿。南朝谢庄《月赋》有“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月”；唐人许浑《秋霁寄远》也有“唯应待明月，千里与君同”；宋代名相寇准词《阳关引》末尾也有“念故人，千里自此共明月”之句，都与这两句很相似。但为什么苏轼这两句话出于蓝有出蓝胜概，成为千古绝唱呢？因为他推己及人，既道出了人人心中所有，人人口中所无的情感，櫽括了从古以来无数别离人的痛苦与欢乐，思念与渴望的人生经验和真实愿望，表现了他胸中的美好情感，显示了作为伟大作家所具有的崇高的人道主义精神。所以更具有普遍性，更为人民所接受；同时，句子流畅自然，通俗易懂，如弹丸脱手，纯出自然，节奏分明，读来琅琅上口，因此千古常新，流传于人们的口碑上。
南宋胡仔的《苕溪渔隐丛话》说中秋词自此词一出，“余词尽废”，这评价并非溢美之词。蔡絛《铁围山丛谈》卷三云：
“歌者袁綯，乃天宝之李龟年也。宣和间，供奉九重。尝为吾言：东坡公昔与客游金山，适中秋夕，天宇四垂，一碧无际，加江流澒涌，俄月色如昼，遂共登金山山顶之妙合台，命綯歌其《水调歌头》曰：‘明月何时有？把酒问青天。’歌罢，坡为起舞而顾问曰：‘此便是神仙矣！’”
从中可知，苏轼之词能够在社会上广泛地流传，固然和他的政治生活、地位、文学造诣分不开，但他的词不仅仅是作为一种书面语言而存在，更多是被广大喜爱者所传唱，这首中秋词就是最受人们欢迎的词！
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