史上最全远文化
高致远 远文化 远名言 远名句
2010年4月27日自然远整理版本，迄今为止史上最全远文化！
致远出自诸葛亮诫子文：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
远和高，出自《世说新语 言语》载：“王右军与谢太傅共登冶城，悠然远想，有高世之志。”
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”
“居高声自远，非是籍秋风。—虞世南 《咏蝉》”
“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”
“登高而招,臂非加长,而见者远。”
“竹深水远，台高不出”
“高远者明了，深远者细碎，平远者冲淡”
高致出自北宋郭熙之《林泉高致》。神宗赵顼曾把秘阁所藏名画令郭熙详定品目，郭熙由此得以遍览历朝名画，“兼收并览”终于自成一家，成为北宋后期山水画巨匠，与李成并称“李郭”，与荆浩、关仝、董源、巨然并称五代北宋间山水画大师。郭还精画理，提倡画家要博取前人创作经验并仔细观察大自然，他观察四季山水，有“春山淡冶如笑，夏山苍翠如滴，秋山明净如妆，冬山惨淡如睡”之感受，在山水取景构图上，创“高远、深远、平远”之“三远”构图法。《宣和画谱》著录御府藏其作品有《奇石寒林图》《古木遥山图》《烟雨图》《晴峦图》《幽谷图》《平远图》等30件。传世作品有元丰元年(1078)作《窠石平远图》轴，现藏故宫博物院；《幽谷图》轴藏上海博物馆；《溪山访友图》轴藏云南省博物馆；《树色平远图》卷藏美国大都会美术馆；《早春图》轴、《关山春雪图》轴均藏台北故宫博物院。著有画论《林泉高致》，为其子郭思纂集，为中国第一部完整而系统地阐述山水画创作规律的著作。
高、致、远三字出自《林泉高致》：“山有三远:自山下而仰山巅，谓之高远”
包含远字的重要诗词、重要元素有：
中国哲学认为，人所以能克服自身的渺小，在一个“远”字，
故要“散远襟”、“发远想”、“致远意”、“闻远音”、“著远概”、“希远致”。
“有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见”。— 《吕氏春秋》。
有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语•学而》
“道不远人”，出于子思编纂的《中庸》第十三章。全句是：“子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”全句大意为：“孔子说：大道并不远离人们，如果有人遵行大道而远离人群，那就不可以称之为道了。”
任重而道远。《论语》
《老子》二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
《老子》六十五章曰：“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”
人生天地间，忽如远行客。《古诗十九首》
路漫漫其修远今，吾将上下而求索。 (屈原《离骚》)
人无远虑，必有近忧。 (《论语•卫灵公》)
诸葛亮诫子文：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 不识庐山真面目，只缘身在此山中。(苏轼)
居高声自远，非是籍秋风。 —虞世南 《咏蝉》
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
《世说新语》：“荀粲谈尚玄远。”《德行》谓：“王夷甫雅商玄远。”远是玄、道的化身。
《世说新语•言语》载：“王右军与谢太傅共登冶城，悠然远想，有高世之志。”
《晋书》卷四十七谓乐广：“性冲约，有远识，寡嗜欲，与我无竞。”卷四十九谓向秀：“清悟有远识”。
东晋王坦之在批评玄言时说：“孔子非不体远，以体远故用近。”
清恽南田说：“绝俗故远”。
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。——马致远《天净沙•秋思》
居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 （范仲淹《岳阳楼记》）
时有落花至，远随流水香。 （刘眘虚《阙题》）
水落河渚寒，烟空远山碧。 （李日华）
元陆辅之《词旨》提出“命意贵远”的主张。
竹深水远，台高不出。
沙静草枯，水平天远。
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。（离骚）
《楚辞•九歌•湘夫人》：“荒忽兮远望，观流水兮潺湲。”
“神游远观”是屈赋的一大特点。“远逝以自疏”。
山有三远:自山下而仰山巅，谓之高远；
山水，大物也，人之看者需远而观之，方见得一障山川之形势气象。
高远者明了，深远者细碎，平远者冲淡。
宋代的韩拙又在郭熙的三远法基础上提出新的三远法，他说：“山有三远：自山下而仰山上，背后有淡山者，谓之高远。自山前而窥山后者，谓之深远。自近山至远山，谓之平远。愚又论三远者：有近岸广水旷阔遥山者，谓之阔远。有烟雾瞑漠，野水融而仿佛不见者，谓之迷远。景物至绝而微茫缥缈者，谓之幽远。”(韩拙《山水纯全集》)
明董其昌在《画禅室随笔》卷四说道：“虚室生白，吉祥止止。予最爱斯语。凡人居处，洁净无尘溷，则神明来宅。扫地焚香，萧然清远，即妄心亦自消磨。古人于散乱时，且整顿书几，故自有意。”
《二十四诗品》说：“采采流水，蓬蓬远春”。
李荐《画品》云：“范宽山水浑厚，有河朔气象。瑞雪满山，动有千里之远。寒林秀孤，挺然而立。
远看山有色，近听水无声，春去花还在，人来鸟不惊。 (《画》)
少无适俗韵，性本爱丘山。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。暧暧远人村，依依墟里烟。—陶渊明 《归田园居》
引觞满酌，颓然就醉，不知日之入，苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。
肉食者鄙，未能远谋。《曹刿论战》
相去日已远，衣带日已缓。《古诗十九首》
片云天共远，永夜月同孤。杜甫《江汉》
石泉远逾响，山鸟时一喧。柳宗元《中夜起望西园值月上》
平沙浅草连天远，落日孤城隔水看。 李东阳 《游岳麓寺》
细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。 李璟 《摊破浣溪沙》
千里江山寒色远，芦花深处泊孤舟。笛在月明楼。 李煜 《望江南二》
离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。欧阳修 《踏莎行》
殷鉴不远，在夏后之世。(诗经)
问君何能尔，心远地自偏。《陶渊明集》
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。——唐•王之涣《凉州词》
落木千山天远大，澄江一道月分明。——宋•黄庭坚《登快阁》
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。——诸葛亮《出师表》
登高而招,臂非加长,而见者远。善假于物也。（《荀子•劝学》）
念武陵人远，烟锁秦楼。惟有楼前流水，应念我、终日凝眸。凝眸外，如今又添，一段新愁。——宋•李清照《凤凰台上忆吹箫》
衔远山 ， 吞长江 ， 浩浩汤汤 ， 横无际涯； 朝晖夕阴，气象万千。
苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。《约客》——赵师秀（南宋）
日暮苍山远，天寒白屋贫。(刘长舞《逢雪宿芙蓉山主人》)
远上寒山石径斜，白云深处有人家。(杜牧《山行》)
明朝祁彪佳说，园林之妙在“远”。
苏州拙政园有“香雪云蔚亭”、“远香堂”、寓园有远阁和远山堂。《远阁》注云：“态以远生，意以远韵”，惟远方有美。远使“江山风物，始备大观，觉一丘一壑，皆成小致矣”。
《远山堂》注云：远之妙“在乍有乍无中，可望而不可即也”。北京颐和园的谐趣园有涵远堂。
儒家音乐美学主张“清丽而静，和润而远”。
《溪山琴况》：“远与迟似，而实与迟异，迟以气用，远以神行。故气有候，而神无候。会远于候之中，则气为之使；达远于候之外，则神为之君。至于神游气化，而意之所之玄之又玄。”
心灵之远是对自然距离的超越，如唐诗僧皎然所说：“非谓淼淼春水，非谓淼淼春水，杳杳春山，乃意中之远”。
余读东坡《和梵天僧守诠》小诗，乃知其幽深清远，自有林下一种风流。东坡老人虽欲回三峡倒流之澜，与溪壑争流，终不近也。
冬天到了，春天还会远吗？
——你可以欺骗某些人于一世，也可以欺骗全体人于一时，却难以欺骗全体人于永远。
——完名美节，不宜独任，分些与人可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
世界上最远的距离,不是生与死的距离,
而是我站在你面前,你不知道我爱你
世界上最远的距离,不是我站在你面前,
你不知道我爱你, 而是爱到痴迷,却不能说我爱你
世界上最远的距离,不是我不能说我爱你,
而是想你痛彻心肺,却只能深埋心底
世界上最远的距离,不是我不能说我想你,
而是彼此相爱,却不能在一起
世界上最远的距离,不是彼此相爱,
却不能在一起,
而是明知道真爱无敌,却装作毫不在意
世界上最远的距离,不是树与树的距离,
而是同根生长的树枝,却无法在风中相依
世界上最远的距离,不是树枝无法相依,
而是相互了望的星星,却没有交汇的轨迹
世界上最远的距离,不是星星之间的轨迹,
而是纵然轨迹交汇,却在转瞬间无处寻觅
世界上最远的距离,不是瞬间便无处寻觅,
而是尚未相遇,便注定无法相聚
世界上最远的距离,是鱼与飞鸟的距离,
一个在天，一个却深潜海底。
——泰戈尔《世界上最远的距离》
时间的步伐有三种：未来姗姗来迟，现在象箭一样飞逝，过去永远静立不动。 ——席勒
微笑是上帝赐给人的专利，微笑是一种含意学深远的身体语言。 ——美国希尔
与“远”有关的著名书籍有：《咏远有李》（李咏自传，当当网全国独家首发）等；
与“致远” 有关的著名书籍有：《雅虎酋长：杨致远》、
《宁静致远：忙碌生活中的静心技巧》、《澄省与致远——中西医并存下的中医学思索》。
与“高远” 有关的书籍有：《追求高远》（邓凯主编）
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