春日随手记·之三
一
康德：时间、空间、因果性不是“自在之物”的一些规定，而是我们认识的形式；我们的全部经验，只是对现象而不是对“自在之物”的认识。因此，康德要问“认识如何可能？”因为承认“自在之物”，被视为唯物主义；因为从认识出发，被视为“唯心主义”；因为两者都说，被视为“调和主义”。
二
论什么马都不能吃回头草——第一，世界上适合你的人并非独一无二，所以不必为了可能错过一个人而去吃回头草；第二，千万不要以为只要努力，就能和谐，这不是对感情的忠贞，而是不合适的自以为是。过往的不快总会像影子一样追随着你；第三，割舍过往的甜蜜会带来痛苦，但是决不要屈服于这种痛苦而做出选择。
面对感情，人是脆弱，然而求幸福的人应该坚强。
三
破除自我。《论语·子罕》“毋意，毋必，毋固，毋我”，朱熹反对“为我之私”，力倡“大无我之公”，王阳明“圣人之学，以无我为本，而勇以成之”，超越一己以求成圣。道家：庄子倡导至人无己，神人无功，圣人无名。休谟：自我只不过是一束知觉而已，作为实体的自我只不过是一个虚构。
四
论意淫。对于想象力缺乏和想象力丰富的人来说都是悲剧。它挑战你的想象力，而出局的总是你：想象力缺乏的始终不能从中获取想要的快乐，想象力丰富的却因此而代替了现实的快乐。想象是无限的，现实是有限的。一个身边的伴侣，总是及不上万千不在身边的形象。李宗盛在《凡人歌》中描述过这种困境，“拥有最美丽的容颜，是否就算拥有春天？”——因为春天不可能拥有。意淫就是和春天的短暂约会。
五
卡尔·波普尔《历史决定论的贫困》，“这个标题意在暗示马克思一本书的标题《哲学的贫困》，后者又是暗示普鲁东的《贫困的哲学》”。
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