朱兄：
昨日接小吴一电话，说他们正在筹办十周年的校友会，时间约莫是三个月后，要我到时一定去。小弟还真有点踌躇，昔日同学如今山川相隔，能再重聚本是极难得之事，但现在工作真忙啊，能否请到假实在不好说。不知兄那里如何？
小弟一月前出差返回，历东南，访武夷，颇有所获。武夷本是为白玉蟾而去的，兄知道，我对他是极有兴趣的。“笑指武夷山下，白云深处我家”，既然到了那边，能不一游？正是桐花初放的暮春时节，举目锦绣，白云风吹，心中多少欣然之意。从武夷宫前浮舟而上，著名的九曲小溪，风色蜿蜒而来。瞻眺着两岸起伏之翠岭，如带之碧水，在这吹面不寒的春风里，自在地吟哦着白玉蟾的诗句，朱兄，你说我的心里是如何地快活着呢！以前去黄山，惊奇于其形势之险，松石之异，烟云之壮，但总觉少了点什么，却又说不清楚。这次游武夷，心下恍然。如果说黄山之胜使人忘情的话，那么武夷则简直使人欢畅了，一种温和清爽的感情，油然而生，而这正是在黄山所不能体会到的啊。
夜宿山中无事，听听山风，遐想而已，不由重翻带去的白玉蟾的诗文。朱兄，小弟一直以为，某些道家人物的诗章真是高绝，如吕洞宾，如白玉蟾。朗朗读去，仿佛崖际啸歌，有云沾衣，是何等的萧然神爽。所憾知者太少。有一段话忽然引起了我的重视，这是以前未曾留意的：“天地生，日月葬，夫子何之？梁木坏，太山颓，哲人萎矣！两楹之梦既往，一唯之妙不传。”此乃玉蟾吊朱熹之文。朱熹？我想，不就是那个宋代理学家么？从鲁迅的《祝福》里，知道他是封建礼教的一个重要人物，并隐约觉得这是一个阴森可怕的人，以玉蟾之高风，何以对他如此推崇呢？不由一时惑然。接下来几日遍游武夷，才发现朱熹与武夷竟也有莫大的渊源，其武夷精舍就曾筑在五曲隐屏峰下。如此说来，他与白玉蟾当有交游了。
这真引起了我对朱熹的兴趣。
回家后，遍观大小书店，寻访有关朱熹的书籍，又上阅览室查阅，综合对照之下，对朱熹终于有了新的认识。而这使我喟息良久。朱兄，我们这一代，传统文化的底子太薄，对朱熹的印象可以说大都源于“存天理，灭人欲”这句话，而这句话究竟什么意思也都似是而非，真实的朱熹，尚杳在云山深处呢！
那好，就让小弟不自量力，试着为兄说说朱熹罢。
这真是一个十分复杂的人啊，朱兄，这样吧，既然朱熹理学作为明、清两代的御用哲学，影响深远，我们就从理学谈起吧。也许这比较枯燥，可除此之外，小弟以为还真不能更好地了解朱熹呢。
理学？什么是理学呢？朱兄，这个问题要从头谈起了。传统儒家文化，至孔子大成，颜回、曾子为其翘楚，孟子断后，而后没落。汉代于经学有些复兴，也涌现了如郑玄等一类人物，但真正贯于事功的，非诸葛孔明莫属。然而他是出入儒、道两家的人，不能纯粹归作儒家。入唐出了个韩愈，也只是在文章上做做事而已，体系之详，经国之举，略无所闻。到了宋代，才真正是儒学重焕的年代，人物辈出，各引山风。理学，作为旁涉佛、道而脱胎于儒学的一门学问，正式登台亮相。其始，应是周濂溪，而其集大成者，便是朱熹。在朱熹看来，理，是宇宙间的最高本体，存在于万事万物中，是先天的，本原的。经过不断的自我分化运动，便产生了气。而人，是理与气的产物。理赋予人道心，而气则使人有了人欲。朱熹认为，人欲是一切恶的根本，道心是一切善的根本，故提出了著名的“存天理，灭人欲”那句话。其当如何？朱兄，小弟以为，这句话也就是《大学》里“止于至善”的外一种说法而已，现在看去，笑其有意，已殊无当初那种冷然栗然的感觉了。
朱熹理学的精髓，在于“正心诚意”四字。简单吧，朱兄，然而切莫谓便易行入。真能贯彻，则不难达到“知止而足，知足而安，知安而乐”的理想境界。天下依此而去，正气浩荡，举目平阔，太平之世可期矣。但有多少人可以做到呢？人谓“三岁小儿皆说得，八十老翁行不得”，真可以一哂。
朱兄，关于朱熹理学，小弟只能简单说到这里了，再说下去，一是力有未逮，颇觉勉强；二是实在麻烦，里面枝节太多。即便如此，贻笑大方也是难免的了，呵呵。
我的兴趣更在于朱熹其他方面。
视其生平，诞于1130年，卒于1200年，历高、孝、光、宁四朝，主要活动于高、孝年间，正是风雨飘摇的南宋年代。其十四岁丧父，十九岁中进士。早岁颇醉心于佛、道，入二程数传之门后，鸢飞鱼跃，一日千里，遂终生极力于儒学。
朱兄，我们对朱熹的误解，可能更多的来源于对整个儒家的偏见，以为他们尽都是一副道学家面孔，不近人情，而不知其日常功用之际，有多少活泼生机所在！“春服既成，与三五童子，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，常读之而羡叹。至若“鼓琴足以自娱，所学夫子之道足以自乐”，心如春水，又是多少恬豫自在。到了孟子，“自反而缩，虽千万人，吾往矣”，浩然之气，冲天而不能掩。但看宋代，周濂溪之清尚，欧阳修之温粹，苏东坡之洒脱，皆各足以动人。邵尧夫曰：“人乐太平无事日，鸢花无限日高眠”，生活三昧，宁不为之神往？更有学人言，游大程之门，如坐春风三月，乃是多少盎然生趣！最使我心折的是，张载曾谓：“为天地立心，为生民立极，为往圣继绝学，为万世开太平”，海天情怀，浩然之志，目击而知矣。朱兄朱兄，必有此等人物，必有此等深情，方做得此等事，方说得此等话。吾等休矣。尚谬言儒家如何如何，不亦鄙乎？但观其志气，惭愧百世。
那么朱熹呢？
在小弟心中，他原是一副古板面孔，方巾气十足。两眼冷肃之光，仿佛静静地盯着你，思之寒栗。而这次释然了。朱兄，姑录一首朱熹的诗如下：“我来万里驾长风，绝壑层云许荡胸。浊酒三杯豪气发，朗吟飞下祝融峰。”这是他1167年游南岳衡山之作。如何？放之太白集中，犹有异乎？其豪气如此。只此一首，已可移人性情，足荡印象。
朱熹父朱松，因反“议和”而得罪于秦侩，被逐于野，为时人所重。朱熹从小继承父志，力主抗金，其平生至交辛弃疾、陆游，皆是有名的抗金之士。说到此处，朱兄，小弟犹记得“位卑未敢忘忧国”、“却将一腔平戎策，换取东村种树书。”不由慨叹放翁、稼轩之意，千古亦自难平。所以，朱熹并非只管著述讲学而不闻世事的，视其《壬午应诏封事》书，爱国之情，忧国之意，日悬昭然，实有与辛、陆相仿佛者。
朱熹从政七年，史上普遍认为其建树并不大。然而小弟以为，他修复白鹿洞书院并创办了岳麓书院，已足得志。他有一首诗曰：“九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。”人间别有天乎？桃源如存，惟存乎人心，而其根本，则在于善化。善化之由，舍教育其谁！在朱熹看来，欲治世，教育乃首要之务。其终生从教，春风化雨，影响之流布，使后世康熙也不由有叹：“宗孔子，则不得不宗朱子”，所以又可谓一大教育家。
朱熹于诗于文，皆有自得。其文笔力峻洁，简切有力，大部分都是奏议、书信类，谈理论道，政色鲜明。其临终所作《黄子厚诗序》一文，同学之谊，故人之意，高蹈之举，怀抱之忧，实有多少真性情在焉。至于其诗作，林泉松间，高迈绝俗，其山川悠远之气，一扫世之所谓儒生之酸腐者。凡夫读之，可提清趣，养浩志，达士观之，当欣然有感，握手性情之际矣。这是朱熹？这竟是朱熹？朱兄，读其诗，小弟真正俯仰无言了，每欲登岭长眺，行歌而去。
朱兄，小弟说了如许，不知兄对朱熹竟有了什么看法。在小弟心中，这才是真正的儒风呢，入世而又超然。但如果说这就是朱熹的全部，恐非所宜。
这里先说一个人，陈亮，兄是知道的罢，他与朱熹同一时代，其文词甚高，发声甚朗，豪迈英雄之气，素为小弟所佩服。他有句吊稼轩的名言：“真鼠枉用，真虎可以不用”，悲愤之意，千载同感。他是当时主战派中的一员，与辛弃疾、陆游志同。说到这里，朱兄，岔开说一句。对于南宋，不知怎的，小弟有种特别的倾心感，细细思寻，也许是太喜欢那个时代的一干豪放派词风的作者了。每读之，仿佛独立于万顷海波之上，孤望天下风雨而至，倜然之怀，何能已已！朱兄，小弟先前说过，朱熹是一直力主抗金的，但到了暮年，志虽未变，策略却有了大的不同。在此时的朱熹看来，国家已是纲纪松弛，人心惟私，内部矛盾纠结，困难重重。首要立教，整治内务在先，所谓本不固则不立。此时若贸然主战，不过自招速亡而已。但陈亮一方却觉得形势仍有可为，仍可跃马中原。两方之审时度势，竟有如许之别。本来，对于热血男儿来说，夫大丈夫其孰不有四方之志？然而在朱熹心中，英雄气有时亦甚害事。于是言辞之交战，是不可避免的了。双方语意皆激，措辞皆烈，后世读之，实有慨叹。朱熹之厉严端肃一面，于斯可睹。但朱兄，以今人之眼光看，我们能指责朱熹什么吗？又能指责陈亮什么呢？须知洞察微妙，权衡智勇，本就是一件极困难之事，虽万人何为？
朱熹之学术思想，在当时并未受到重视。晚年的他，更因正行而得罪于权贵，遂遭排斥，甚有身危，其学也被指为“伪学”，在颠沛流离中终此一生。朱兄，写到此处，我不由想起了《水浒》中的一句诗来：“生当庙食死封侯，男子平生志已酬”，千古英雄之志，尽于斯矣。较之朱熹，“只手掀翻英雄路，欲挽狂澜于百世”，却又如何呢？同系于天下，朱熹毕生之志，乃在于国家的长治久安而不欲图于一时之事功，孰谓其心中无万里河山乎？然其志毕竟未酬。但有史以来，真能做到“平生志已酬”的又有几人呢？即使做到了又能如何呢？已酬未酬，未免同付一喟。对朱熹来说，志已立，事已成，应无所愧。其幽迥深远的卓然情怀，只能缅怀于后人了。最后，让小弟用稼轩的一首词来结束与兄的这封信罢，正是：
平生塞北江南，归来华发苍颜。
布被秋宵梦觉，眼前万里江山。
弟 亦乐
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