诗歌是最古老的文学样式之一。中 国最初的诗歌总是与舞蹈和音乐紧密结合 在一起的，这不仅在中国古代浩如烟海的 史料典籍中有所记载，而且还可以从遗留 至今的原始部族的社会宗教活动中得到佐 证。《尚书•益稷》记载“五帝”之一的 舜时的乐曲《大韶》云：“夔曰：戛击鸣 球，搏拊琴瑟，以咏。
祖考来格，虞宾在 位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙 镛以间，鸟兽跄跄。《箫韶》九成，凤凰 来仪。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐，帝庸作歌。”《箫韶》就 是《大韶》，九成就是九章，为舜时著 名的乐官夔所作。这套帝王之乐体现了 上古时期诗、乐、舞一体的原始形态。
演奏的时候，有人唱歌辞，有人扮鸟兽 和凤凰起舞，有钟磬琴瑟管莖箫鼗鼓敔等 乐器伴奏。《左传•襄公二十九年》记载 了吴公子季札对它的和谐发出的赞美“德 至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之 无不载也。虽基盛德，其蔑以加于此矣， 观止矣”。“叹为观止”的成语即生于此。
孔子则在《论语•八佾》中称赞道：“《韶》，尽美矣，又尽善也。” “尽善 尽美”出于此。在中国文学的发展历程 中，诗、乐、舞三者相依相存是诗歌初级 阶段的一个重要特征。这种特征在原始社会瓦解的大禹时 代，也就是夏代发生了微妙变化。《礼 记•乐记》云：“诗，言其志也。
”当 “言志”真正出现在诗歌内容里，并成为 最有价值的部分时，划时代的意义已经 产生。这种意义最典型的表现是《候人 歌》。《吕氏春秋•音初》说：“禹行 功，见涂山氏之女。禹未之遇。而巡省南 土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之 阳。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗！ ’实 始作为南音。
”这首只有两个实字（候 人）、四个单音的歌第一次表达了人与人 之间以爱情为基础的深厚感情，从而第一 次从内容上摆脱了物质生产及宗教巫术的 苑囿，成为真正意义上的精神创造。从某 种意义上说，这首诗即是中国情诗之祖。诗的“言志”功能及意义从《候人 歌》开始绵绵延续下去，长盛不衰。
夏 末，桀为酒池肉林，暴虐天下，有《夏人 歌》曰：“江水沛兮，舟揖败兮。我王废 兮。趣归于薄。薄亦大兮。乐兮乐兮，四 牡跷兮，六辔沃兮。去不善而从善，何不 乐兮。”天下行将大乱，夏朝子民表达了 对国家深深的忧虑和对暴桀的无奈。而在 商朝灭亡后，殷宗室箕子进周朝拜的途 中，路过殷墟，看到宫宅毁坏，心中感 慨，欲哭不可，歌诗曰：“麦秀渐渐兮黍 油油。
彼狡童兮，不与我好兮。”伯夷、 叔齐兄弟在这时表现出了极高的气节，成 为中国数千年来文人志士敬仰的楷模。他 们不食周粟，隐于首阳山，采薇而食。等 到快饿死的时候，作歌曰：“登彼西山兮 采其薇矣。以暴易暴兮不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮。我适安归矣。
吁嗟徂兮命 之衰矣。”他们这种精神通过诗歌传达给 后人，深人到中国文化的众多层面。在商代的整个社会中，“言志”型的 诗歌与宗教巫术型的诗歌依然并存，诗歌 同音乐、舞蹈的结合依然紧密。这种形式 在文字已经成熟并广泛用于文献记录后， 还存在了相当长的时间。
比如《诗经》中 的作品都是乐歌，而当中的颂诗，是祭祀 时用的歌舞曲。
标签： 诗歌体裁
