<8.12>
【原文】子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
【译文】孔子说：“学了三年，心思不到俸禄上去的，是不易找到的。”
【解析】本章孔子老师讲求学之道。
谷，俸禄。古时做官得俸禄一般用粮食，根据《史记》的记载，孔子做大司寇的时候一年的俸禄是六万斗粟米。 “三年学，不至于谷，不易得也。”至作志向讲，这句话的意思就是学了三年，心思不到俸禄上去的，是不易找到的。孔子教育弟子做人要志于道，要志于圣贤之道，不要志于俸禄、志于名利。当然，孔子也不反对弟子们做官，出来做官也是为民服务，当然也会得到俸禄，那一定是顺便得到的，不要将俸禄看得过重，人一旦志于俸禄、志于欲望，发心和行为就会偏于圣贤之道，出问题是早晚的事。
有的将本章翻译为：学了三年，还做不了官的，是不易找到的。这种解释是有问题的，是与孔子的教学思想是相悖的。就像现在有的培训机构做的招生广告：培训一年，工资几千。如今社会上这种庸俗价值观的广告比比皆是。这是将自己的臆测强加给孔子，认为孔子也会给自己的教学这样做的广告。孔子老师一直以来教育学生是要谋道不谋食，忧道不忧贫。
一个人要志于道，志于实现自己远大的理想，那就必须要放下个人的欲望，净空法师讲，一个人要志于弘扬圣贤文化就必须放下十六个字：名闻利养、五欲六尘、自私自利、贪瞋痴慢。这个十六个字要是放不下，学习圣贤文化入不了门。韩愈在《师说》中讲，老师的职责就是“传道授业解惑”，做老师最主要的就是传道，但真正传承古圣先贤的道很难，道虽然不可言说，但可以从学生的身上体现出来我们的教育之道，比如看我们的学生有没有积极的求知欲望和求知精神，有没有较高的道德修养和远大的理想等等。古人讲传道需要有三个条件：有道的老师、道场、知识，道场很多，学校就是传道的场地，知识也有，现在是知识大爆炸的时代，最不缺的就是知识。现在真正传道的老师少了，很多老师不是志于道，都志于学生的成绩，志于论文发表的数量，这些对名利的追求都偏离了教学之道，一个好的老师，要按照教学之道和学生的成长规律，结合教育部门教学要求， 给与学生正确的引导。什么是教学之道呢？《学记》中说，“比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。”每年新生入学，隔一年考试一次。学习了一年，就考察他经文句读的能力辨别他的志向所趋。第三年，就考察他敬业乐群的情况。学习了五年，就考察他是否广博地学习，亲敬师长。学习了七年，就考察他学术见解和选择朋友；可称为“小成”。学习了九年，就能闻一知十，触类贯通，临事独立判断而不惑，不再违背师道，可称为“大成”。这样以后才能教化人民，移风易俗，附近的人心悦诚服，而远方的人也都来归附。这就是大学教育的道路。按照这个标准，本章中所说的三年为学，连小成也达不到。所以真正求道的人要坚定志向，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
<8.13>
【原文】子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
【译文】孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”
【解析】本章孔子老师讲出仕和归隐的原则。
“笃信好学” 就是有坚定的信心并努力地学习。这个信一个是自信，要相信自己有能力，有坚定的信念。二是要志于道。儒家不同于其他宗教，其他的宗教一般都是有一个至高无上的神让人崇拜，是外求。儒家的修身方法是内求，要有成为圣贤的信心，通过修身去除自己的各种欲望，求自己的本善之心、求良知、求天性、求智慧。儒家还有榜样，尧舜禹汤，文武周公，孔孟颜曾，这些都是已成的圣人。所以儒家修身有目标、有方法、有榜样，这就是儒家有别于其他宗教的高明之处。
“守死善道”， 守死就是守着这个道至死不变。这个善道的善字是动词，不是形容词，它跟那个守字都同样是动词。善道是完善治国与为人的大道。你能够善道，你才能够守着这个道，一生不改。正如曾子在前面《论语》里面讲到的，仁以为己任，死而后已。我们看春秋战国时期，商鞅、苏秦等人游走列国，是只讲名利不讲忠信，他们所死守的是欲望，是钱权，而非善道。他们的成功也只能算是一时的机巧聪明，而非大智慧，所以这些人最终都不得善终。而儒家只讲忠信不讲名利，孔子和弟子们游走列国弘扬圣贤文化，笃信好学，守死善道，他们虽然受尽困苦，但他们安贫乐道，造福民众，所以孔子被尊为圣人流芳后世。
“危邦不入，乱邦不居”，危邦是讲在政治上有危机的国家，社会动乱，人民民不聊生，这样的国家我们不可以进入。乱邦是已经发生混乱，或者为了争权导致流血冲突。在春秋时期就有不少诸侯国，杀父弒君，争夺权位，孔子说这样的地方不可以在那里居住，要赶紧离开。
《弟子规》上也讲，“斗闹场，绝勿近”，斗闹场就是激发人 欲望的场所如赌场，发生争斗或者已经动乱的地区，这样的场合我们要远离，以免影响自己清净心，妨碍修身立德。甚至有可能还会引起杀身之祸，最好是远离是非之地。
“天下有道则见，无道则隐”， 有道就是社会安定，人民安居乐业，这时候就应该出来做事，可以出仕为民服务，替国分忧。可以弘扬圣贤之道，造福社会。无道就是说的乱邦，社会混乱，民不聊生，这时就不能再出去做官或从事其他事业了，最好的办法就是归隐。自己修身养性，独善其身。
“邦有道，贫且贱焉，耻也”，国家有道的时候，天下太平，应该出来做事，如果这时一个人再贫贱，就是不能出仕为国家服务，或者没有能力做事，导致生活贫穷，地位低下，这是可耻的。“邦无道，富且贵焉，耻也。”国家混乱的时候，有的人发战争财，或通过其他非法手段使自己富贵，这是可耻的。为什么？如果天下无道，这个富贵是从无道中得来的，是非正义的，所以为人所不齿。当然，为了民众利益，无道的乱世时投身革命事业，也是每一个有志之士的责任。孙中山先生身逢乱世，不入朝，不居家，不移民，国家混乱时不追求个人的富贵，而是投身革命，推翻满清建立共和，孙中山先生天下为公的精神为国人所敬仰。
<8.14>
【原文】子曰：“不在其位，不谋其政。”
【译文】孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那个职位上的事。”
【解析】本章孔子老师讲从政之道。
“不在其位，不谋其政。”这句话大家比较熟悉，很多人用此话来调侃不要多管闲事。意思是说如果人不在那个职位上，就不考虑那职位上的事。管了这个事，可能就会侵犯别人的职权，容易引发矛盾，有时出了问题也不好落实责任。
在《论语集解》里汉儒孔安国说，“欲各专一于其职也。”孔子说此话的意思就是每个人都有自己的职位，都把自己的工作做好，不要管其他人的闲事。假如我们每一个人的工作都做好了，单位的各项工作也会顺利进行，那么我们国家也会治理得井井有条。当然这是在法律法规、各项制度规范的情况下，大家各司其职，社会就会正常运转。如果一个单位刚刚组建，百废待兴，各项制度也不完善，这时就需要大家齐心合力，别人做不到位的，互相给与提醒，需要帮助的就及时帮忙，这样才能保证单位工作的顺利运行。
不在其位，不谋其政。谋还有策划、评议的意思。不谋其政就是不要对别人所做的工作妄加评议，人家做得好，可以给与祝贺，给与赞叹。看人家做得不好，就在背后指指点点，妄加评议，这样就很容易引起矛盾，破坏了和谐气氛。其实我们每个人的工作要做到十分到位，都需要很多精力和时间，如果再有求道之志，修身立德，那每天都会感到时间不够用，哪有时间来评议别人呢？六祖慧能说“若真修道人，不见世间过，”真正修道的人，自己改正自己毛病、过失都来不及，哪有闲工夫去看别人有什么过失？如果发现别人的工作有需要改进的地方，可以给与善意的提醒或者从正当的渠道反馈，这样既使同事工作做好了，也有保持了和谐的氛围。
《中庸》中说：“君子素其位而行，不愿乎其外。”《易象传》中说：“君子以思不出其位。”意思都想近，都是在其位，要谋其政。假如一个人思出其位，谋他人之政，就有可能把时间和精力放在自己并不了解，也无法施加影响的事情上，难免出现吃力不讨好的情况，甚至可能会损害到他人利益。《礼记.杂记》说：“君子有五耻:居其位， 无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而人不足，君子耻之；众寡均而己倍焉，君子耻之。”意思是君子感到可耻的事有五件：一是身居其位却不能发表应有的意见；二是发表了意见却不能实行；三是已得到职位后又因无能失去了；四是土地有余而老百姓贫困；五是大家所得少而平均而自己多得数倍，君子感到可耻。
<8.15>
【原文】子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
【译文】孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关睢》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。”
【解析】本章是孔子老师赞美师挚演奏的音乐。
“师挚之始”，师挚是鲁国掌管音乐的太师。始：是乐曲的开端，即序曲。古代奏乐，开端叫“升歌”，一般由太师演奏，师挚是太师，所以这里说是“师挚之始”。“ 《关睢》之乱，”“乱”是乐曲的终了。《朱子集注》解释乱是“乐之卒章也”，卒章是最后这个乐章。最后的乐章，往往是所有的乐器和歌唱要在一起合奏，这就是乱的意思。此时奏《关睢》乐章，所以叫“《关睢》之乱”。
孔子说他听这个演奏会，听到师挚奏乐，到最后大合奏，以《关雎》等词曲来结束，自始至终都是觉得非常的美，“洋洋乎，盈耳哉”，这是赞叹音乐乐章之美。孔子对音乐也非常精通，他很会鉴赏音乐，自己也很会弹奏。他曾在齐国闻绍乐，三月不知肉味。本章是表达他对于鲁国音乐的太师师挚演奏的赞叹。
我们解释一下《关雎》。这是我国第一部诗歌总集《诗经》的开篇作品，也成了爱情的代名词。一般认为是一首描写男女恋爱的情诗，在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。首章以雎鸟相向合鸣，相互依恋，兴起了淑女陪君子的联想。下章又以采荇菜这一行为兴起主人公对淑女疯狂地相思与追求。全诗语言优美，运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
孔子对音乐学习的执着、痴迷以及先天的天赋，使孔子在音乐方面具有了非常深的造诣。他不但掌握了击磬、鼓瑟、弹琴、唱歌、作曲等多方面的音乐技巧，而且对音乐的理解感悟和演奏规律的把握，达到了少有的高度。为了使人们学习高雅的古代音乐，孔子晚年非常重视对古代音乐典籍的收集、整理工作。孔子结束了长达14年的周游列国后，从卫国返回鲁国，开始了对传统文化、音乐典籍的修订和整理工作，并取得了卓越的成绩。譬如 ，他从几千篇的古代流传的诗歌中遴选、甄别出了305篇精品，编成了一册诗集，就是流传后世的《诗经》，而最难能可贵的是，他为每首诗都配上了可以演唱的音乐。这项工作工程浩大，又极具难度，一般人难以胜任，但孔子凭着认真执着的精神、坚忍不拔的意志和深厚的文化功底，终于完成了这项旷日持久的挖掘、整理工作，使古代的文化典籍重放光彩。
<8.16>
【原文】子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
【译文】孔子说：“狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面上诚恳而不守信用，我真不知道有的人为什么会是这个样子。”
【解析】本章孔子老师谈最讨厌的三种人。
“狂而不直”这个狂指狂放，一般说来狂放的人比较正直。这个直是心中没有隐私，这样的直才是可取的，一个人“仰不愧于天，俯不怍于人”，能对十目所视、十手所指，而不会有丝毫的愧意，就是这就是直。这样的狂者可取。中国历史上狂人很多。李白以诗才而狂、苏轼以文才而狂、关羽以武略而狂。但凡狂人都怀才恃傲，因为有可狂之处，终其一生，其狂亦令人敬仰钦佩。如果狂而不直，骄傲而又吝啬，狂傲而又有诡谲，这种人心地邪曲，必是害群之马。狂妄之人多无礼，无礼之人多孤立，孤立之人多会失败。
“侗而不愿”，侗是愚笨、幼稚无知的意思。愿是谨慎。一般说人应该是侗而愿，一个愚笨的人，不怕处世幼稚，如果他怕自己犯错，工作能够谨慎，为人纯朴、和善，周围的人会帮助他，但是一个愚笨的人加上“不老实”的标签，就全然相反了，表面单纯，骨子里却狡诈，可爱则变得可恶。还有另一种“侗而不愿”的情况，一个人明明做错了事却无半点自省，一味指责他人，重复自己错误的言行，这种自以为是的聪明是假聪明，也是愚蠢，佛家叫我执，这样的人如果不谦虚不知道反省自己，导致的后果很可能是一着不慎，满盘皆输。比如自认为“自古英雄出少年”的赵括,纸上谈兵接替廉颇后擅自改变军事战略,一败涂地留憾终生，令人扼腕千古叹息。
“悾悾而不信，”悾悾是诚恳、老实的样子。一般说，老实人肯定会讲老实话，他会有信用。无能或是先天智力不足，是可以弥补的遗憾。如果“知者为知之，不知为不知”，能够实事求是，诚实是其值得肯定之处,这样的人还有上进的空间，如果不肯面对真实的自己，自欺欺人，不守信于己，不取信于他人，则一无可取。这样的人是看起来老实，但实际上讲话不守信用，表里不一、口蜜腹剑，甚至为满足自我虚荣惜去欺骗，这就是悾悾而不信。
前段时间 在岳云鹏相声里他调侃这样一种人：虽然我工作很累，但是我没有钱；虽然我长得丑，但是我很矮。就是一个人集中呈现他的缺点和毛病，突破人原有的想象空间。其实类似的问题古人早就发现了，在《集注》里朱熹引苏氏言：“天之生物，气质不齐。其中材以下，有是德则有是病，有是病必有是德，有是病而无德，则天下之弃才也。”意思是说，人生下来老天赋予每个人的天性、聪明程度都不一样，中等水平以下的人有这种品德可能相应地有缺点，有这样的缺点可能相应地有德行。一个人有这种缺点而相应地没有德行，就是老天要抛弃的人了，这种人一定会命运多舛。
以上三类人，均是表里不一，内外相违，当面一套，背后又是一套，具有极大的欺骗性，所以孔子讲，“吾不知之矣。”说我不知道他们该怎么办了，语气是讲得很温和，但是批评的语气也是很厉害，点到为止，希望这三种人好好的检点、改过自新。这三种人无疑是最讨厌的人，对待这些不仁之人，我们一定要注意应对方式，可以参照前面孔子老师教给我们的方法。最好就是用一些温和的方式处理，通过慢慢感化他们或者让他们自省，认识到自己的错误，发心改过是最好的方式，切忌注意“人而不仁，疾之已甚，乱也。”不要过度地指责他们，激化矛盾，以免出乱。
<8.17>
【原文】子曰：“学如不及，犹恐失之。”
【译文】孔子说：“学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。”
【解析】本章孔子老师勉励人学习求进之语。
如，如同，有如。恐，担心。“学如不及，”这是讲开始求学要有那种迫切感，就好像追人追不上的感觉，不及，来不及、达不到，努力求学，这样会进步更快。“犹恐失之”有的解释成说自己求学好像追不及人，很担心自己放松，这样前后两句意思相近。其实后面一句还有进一步的意思，讲一个人在认真学习之后有所得，或者通过实践有所感悟，就好像我们有了一件东西怕失去，这是“犹恐失之”。意思是开始学我们要发愤，学有所得还不能够自满，要常常温故而知新。
“学如不及，犹恐失之”，这句话后来演变成曾国藩他们经常引用的：“学如逆水行舟，不进则退。”成就来自于好学，来自于对知识孜孜不倦的追求。三国时期魏国的董遇就是一例。董遇对《老子》很有研究，为它作了注释；对《左氏传》也下过功夫，根据研究心得写成了《朱墨别异》。兴平年间，关中李傕等人作乱，董遇与哥哥季中便投奔到段煨将军处。他们经常上山打柴背回卖钱维持生活，每次上山打柴时董遇都带着书，有空闲就拿出书诵读，哥哥讥笑他，但他照样读书。董遇名声渐起，有个人想跟着董遇学习，董遇不肯教：“必须在这之前先读很多遍。”董遇的意思是：读书多读几遍，它的意思自然显现出来了。求教的人说：“苦于没时间！”董遇说：“应当用‘三余’。”有人问“三余”的意思，董遇说：“冬天是一年的空余时间，夜晚是一天中的多余时间，下雨的日子随时有余。”从此之后，诸多儒生渐渐跟着董遇学习了。
曾几何时，“读书无用”“知识贬值”等论调冲击着校园，一些学生受到影响，学习动力不足，学习劲头不大，“混文凭”的现象比较普遍地存在着。在大学生中曾流传着一首所谓“陋室铭”的打油诗，称“分不在高，及格就行，学不在深，作弊则灵。斯是教室，唯吾闲情。小说传得快，杂志翻得勤，琢磨下围棋，寻思看电影。无书声之乱耳，无复习之劳神，虽非跳舞场上，堪比游乐厅。”看来这首打油诗比较早，当时手机还不普 及。当然厌学之风产生的原因是多方面的，主要的就是与一个人的志向有关，一个人从小没有志于道，不去立志为大众服务，树立远大的理想，而是将人生目标定位于考大学、当大官、挣大钱，这样的目光就过于短浅，这些目标都与人的欲望相接，一旦达到一定程度就会茫然无措。比如一个定位当大官的人，一旦掌权后，就没有更高的目标追求了，那这个人就会追求肉体的感官刺激，或者外在的财色名利等，很容易沉迷于吃喝嫖赌毒，这样堕落的例子十分常见。一个人如果没有远大的理想，不加强修身立德，那么这些人的一生坎坷还会很多很多。
<8.18>
【原文】子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”
【译文】孔子说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是夺过来的。”
【解析】本章孔子老师盛赞古代禅让制。
三国时代儒者何晏《论语集解》解释本章“美舜禹也。言己不与求天下而得之。巍巍，高大之称。”赞美舜和禹两位天子。尧把天子之位禅让给舜，舜又禅让给禹，尧舜禹三位都是圣君。舜和禹他们受禅让而有天下，这两位天子都不是自己想要得天下，而是人家让给他们的。“而不与焉。”晏批注是他不求的意思，因为他们的道德崇高，能力很强，是他们的德行感召的，所以孔子极其赞叹。
朱熹的批注是“不与，犹言不相关”不与是不相关的意思。舜、禹有了天下，可是他们心中并没有以得到王位为乐，他觉得是不是天子都要服务，与王位不相关，因为他们做天子不是享受的，而是是为天下民众服务的。他们品德高尚，真正入了圣人的境界，这个境界就是道家讲的“为道日损，损之又损，以至于无为”的境界，也即是佛家讲的“凡所有相皆是虚妄。”已经没有我相、人相、众生相、寿者了，四相皆离，达到了佛家无相的境界。所以孔子用“巍巍乎”赞叹他们德行之高大。
孔子崇拜舜禹，赞美周公，主张禅让是有深刻的社会意义的。孔子认为国家的权力是一件公器，是不能通过暴力、胁迫等手段获取的，孔子所处的那个时代礼崩乐坏，臣弑君、子弑父、权贵把持朝政的丑剧不断上演。孔子还极力赞美伯夷叔齐，他们主动让出王位，同时还极力阻止武王伐纣，认为臣弑君有违天道。我们现在多数人都认为伯夷叔齐的行为是幼稚的，纣王无道，武王伐纣是正义的，是应该的，但是从另一个角度看，伯夷叔齐的做法有一定道理。武王伐纣之前没有臣弑君的先例，有了武力推翻前朝政权的先例，大家看，我们历朝历代基本都是使用武力推翻前朝政权。当然历史是下一个朝代写的，都是前朝政权无道应该推翻的，但是我们看真正受苦受难的是老百姓，一次政权更迭使几百万失去生命很常见，有的朝代更迭的战争甚至死亡几千万人。所以，《孟子》中有“仲尼曰：始作俑者，其无后乎!”孟子引用孔子的话说 第一个用木偶或者土俑来殉葬的人，他们应该断子绝孙吧。孔子为什么说？孔子是从一些事物的现象看到流弊，有人用木偶殉葬就会有人学着用活人殉葬。还有南北朝时代刘裕灭晋，杀光司马懿后裔，开了中国历史上灭前朝皇族的恶劣先例，而在此之前都是“继绝世，举废国”善待前朝王室。
所以本章孔子所讲的话，应该有所指。当时社会混乱，政局动荡，弑君、纂位者屡见不鲜。孔子赞颂尧舜禹禅让，表明对古时禅让制的认同，他借称颂舜禹，抨击当时社会现实中的问题。
<8.19>
【原文】子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
【译文】孔子说：“真伟大啊！尧这样的君主。多么崇高啊！只有天最高大，只有尧才能效法天的高大。他的恩德多么广大啊，百姓们真不知道该用什么语言来表达对它的称赞。他的功绩多么崇高，他制定的礼仪制度多么光辉啊！”
【解析】本章孔子老师极赞尧君德之伟大。
则，效法，取法。荡荡，广大，广远，广博无边。焕，光辉，光明。文章，指文化文明和礼乐制度。朱熹《集注》中说，“言物之高大，莫有过于天者，而独尧之德能与之准。故其德之广远，亦如天之不可以言语形容也。”意思是说，形容物的高大，莫有大过天的，而唯独尧的德行能效法天的高大。所以他的恩德之广远，也象天一样无法用言语可以来形容了。
史书记载，尧，姓伊祁，名放勋，帝喾之子，母为陈锋氏。十三岁辅佐兄长帝挚，封于陶地。十五岁改封于唐地，号为陶唐氏。十八岁时，代挚为天子，都于蒲阪。尧立七十年得舜。二十年后，尧老，舜代尧执政，尧让位二十八年后死去。
本章专门称赞尧的伟大,其主要原因就是尧开创了禅让制。禅的意思为在祖宗面前大力推荐，让是指让出帝位。它是中国上古一种“非血统继承制”产生国家领导人的制度。尧舜禹“禅让”的历史传说，反映了上古中国的民主制度。
尧有圣德，有如天之涵养，如神之微妙，如日之光照临天下。这位德化广大的尧深受人们的爱戴。传说尧曾设官掌管天地时令，观测天象，制定历法，敬授民时，谘询四岳，用鲧治水，征伐苗民，推行公平的刑法。尧实行上述措施，使得万邦和睦共处，友好交往，共同组成了中原部落大联盟，出现了国家雏形。
尧选择舜为其继任人，死后由舜继位。帝尧与四岳讨论继承人问题。帝尧说：“四岳，我在位已经七十年了，您几位中间有谁能承天命、继帝位呢？”四岳齐声回答：“我等鄙陋无德，不能辱没神圣的帝位。”帝尧说：“那么，把近亲贵戚和隐匿民间的大德大才的人都推荐上来吧！”大家一致推举道：“有个民间的鳏夫，叫虞舜 。”帝尧说：“噢，我听说过。这个人究竟怎样？”四岳说：“他是一个瞎子的儿子。父亲固执，母亲放肆，弟弟傲慢，他却能以孝道使得家庭和睦，不至于出乱子。”帝尧说：“那就让他试试吧！”于是帝尧将两个女儿娥皇、女英嫁给舜，来观察他的德性。
舜让二妃回历山家中，去侍奉公婆，尽行妇道。帝尧很满意，又让九个儿子跟随舜，来观察他处理社会事务的能力。帝尧派舜负责协调民间父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种人伦关系，取得成绩，连帝尧的九个儿子也受到教育，变得更加淳厚谨敬。帝尧又派舜轮流到几个官府任职。舜都尽职尽责，使各官府的行政走上了正规。帝尧又派舜接待四方朝见的部族酋长和使者，舜态度严谨和睦，处事得当，使者都很敬仰中朝。帝尧派舜到山林川泽中去，在暴风雷雨交加中，舜都没有迷路。帝尧知道自己的儿子丹朱不行，不能将天下交给他，又通过考察发现舜很圣明，终于决定将权力交给舜。
他知道，权力传给舜，天下人会受益，却不利于丹朱；如果将权力传给丹朱，就会使丹朱得益，而不利于天下人。他想：“我总不能让天下人受害而只对一个人有好处！”于是他召见舜，说：“你谋划事情详尽周到，言论意见都获得了实效，试用多年了，你就登上帝位吧！”舜推辞道：“我的德行不够，总觉得还不能稳妥地担当大任。”《孟子.万章》记载：“舜相尧二十有八载，非人之所能为也”。舜大概做了常人不能做的好事，赢得了大家的拥戴。所以尧死后，舜虽避尧之子于南河之南，但天下诸侯不去尧子那里而去朝觐他；有诉讼之事，也去找他；讴歌者也去讴歌他，而不去讴歌尧子丹朱。反映了尧所举荐的继承人舜，确实是个贤能之人。最后舜接受了尧的禅让，登上共主之位。
<8.20>
【原文】舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
【译文】舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。”
【解析】本章孔子老师赞周文武王之德。
“舜有臣五人而天下治”，这是讲舜有五位辅佐他的大臣，而使天下大治。自己要有德行才能有人辅佐你，自己感召贤臣来辅佐，那就能够使天下大治。这五个人，《论语集解》引用孔安国的话，“五人是禹、稷、契、皋陶、伯益”五人。禹是大禹，大家都很熟悉，大禹治水，三过家门而不入，成功治理水患。第二位臣子是稷，这是指后稷。他是舜王时期的一个农官，后稷是周武王的始祖。第三位是契。契是姓子，名契，叫子契。他是尧帝的同父异母的弟弟，他辅佐尧、辅佐舜。子契是商汤的祖先。皋陶，相传是在舜禹的时候是司法长官，可以说是中国历史上第一个大法官，他长得清脸鸟嘴，铁面无私。伯益是在舜的时代，是东夷部落的首领。相传伯益帮助大禹治水，很有功绩。禹就想让位给伯益，但是伯益不愿意接受，所以最后启就继承禹的帝业，开始了夏朝。
“武王曰：予有乱臣十人”。周武王讲这乱臣十人，这是出自于《尚书.泰誓篇》。“泰誓”是周武王伐纣的时候立下的盟誓。予，就是代表周国，不完全是指武王本人，当时还是诸侯国。《朱子集注》里讲，“乱本作乿”，是古代的“治”字。所以乱臣就是帮助武王治理天下的贤臣。根据何晏《 论语集解》说这十人是周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其余一人是文母。周公旦周公，他是武王的弟弟。召公奭，召公是武王和周公的同父异母的弟弟，他也辅佐武王灭了商朝。第三位太公望，这就是有名的姜太公，他叫吕尚，姓姜，字子牙。毕公是武王的同父异母的弟弟，也是一位贤者。荣公也是三公之一。太颠属于文王属下四位亲信大臣之一。闳夭曾经在文王姬昌被纣王囚禁的时候，和散宜生一起解救过文王。南宫适应是南宫括，因为南宫适是孔子时代的人，南宫括也是辅佐周文王兴国，而最后帮助武王灭纣。第十位是文母，武王的妻子，邑姜。这十人属于武王的臣子，九个人是治外的，男主外，邑姜是他夫人，女主内，帮他治理内政。
“孔子曰：才难，不其然乎？”孔安国的解释是“人才难得，岂不然乎”就是人才难得，不是这样吗？还反问一句，加重语气。“唐虞之际，于斯为盛”，唐虞是唐尧和虞舜，尧帝和舜帝。际是当后字讲，就是唐尧和虞舜两位圣人之后。于斯为盛是说以周国所得的人才为最胜。舜只有五个人来帮助他，而武王他有十个人来帮助他，“有妇人焉”但是其中还有一个妇人，所以实为“九人而已”。“三分天下有其二”，这是当时文王他属于商朝的诸侯，这天下三分之二都归附于文王，虽然纣王没有德性，为人暴虐、贪淫，所以但是文王还是率领着各国诸侯来服事纣王，文王没有推翻他，后来纣王变本加厉，天下忍无可忍，这时候武王才把他推翻，所以周文王的德可以说已到了极处，“可谓至德也已矣”。这是文王至德。
所以他有这样的德，才有这样的人来帮助他。《大学》篇里面讲，“君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。”现代人多是不求德而求财，这叫做舍本逐末，一个人有财无德，必有灾殃。有人对美国前几年中得大奖的人进行追踪调查，发现大部分人得奖后生活都不如意，他们因为有了钱而离婚、挥霍、吸毒等大有人在，这些人没有钱时生活平淡反而幸福，因为有了钱而欲望大增导致生活痛苦，所以古人就教育我们“德者，本也；财者，末也”。人一生首先要修身立德，人做好了，事业自然会成功，财物名利也会跟着到来，这就是厚德载物。
<8.21>
【原文】子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
【译文】孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜。对于禹，我确实没有什么挑剔的了。”
【解析】本章孔子老师赞大禹的德行。
“无间然”，间，本指空隙，这里做动词用，挑剔、批评的意思。无间然就是无可挑剔，无可非议的意思，这是孔子赞叹禹。“菲饮食”，就是自己饮食菲薄，他吃得非常简单。“而致孝乎鬼神”，致，致力，努力去做。就在祭祀鬼神的时候准备周备，鬼是指祖先的魂灵，神是指真正的神灵。祭祀鬼神的时候，祭品非常丰富，自己却吃得简单，这表明他有孝心。曾子说：慎终追远，民德归厚矣。他能够对祖先行孝，必定能够关爱民众，民风自然也会变得淳朴。“恶衣服”，他平时穿的衣服很粗恶、很朴素，但是“致美乎黻冕”， 礼服称为黻，礼帽称为冕，黻冕是礼服。在上朝或祭祀的时候要穿礼服，穿得很讲究、很华美，这是恭敬群臣，重视祭祀。“卑宫室而尽力乎沟洫”，他自己的住处，宫室很简陋，卑是简陋，但是他尽力为人民办理修治水利、整修农田，洫通田间的那些水道，所以这是厚爱百姓的表现。孔子说的这三件事，用来表示禹大公无私。最后还讲了一句，“禹，吾无间然矣”，我已经对他没有任何挑剔了，意思说他太完美了。
根据《史记•夏本纪》中记载，当年帝尧时“鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧”，在这种情况下又没有合适的人治水，没有办法之中帝尧便任命崇伯鲧治河，后来鲧因“九年而水不息，功用不成”而被舜处死，传说“天下皆以舜之诛为是”。与此同时，帝舜使鲧之子禹继父业治水。禹因为其父治水不成的前车之鉴，故而“劳身焦思，居外三十年，过家门而不敢入。”传说为了治水，大禹第一次经过家门时，听到他的妻子因分娩而在呻吟，还有婴儿的哇哇的哭声。助手劝他进去看看，他怕耽误治水，没有进去。第二次经 过家门时，他的儿子正在他妻子的怀中向他招着手，这正是工程紧张的时候，他只是挥手打了下招呼，就走过去了。第三次经过家门时，儿子已长到10多岁了，跑过来使劲把他往家里拉。大禹深情地抚摸着儿子的头，告诉他，水未治平，没空回家，又匆忙离开，没进家门。大禹三过家门而不入，被传为美谈，至今仍为人们所传颂。
一个帝王能够对自己坚持朴素的生活，所谓以俭来养德，他能够清廉节俭，这就能够养他自己的德行，他就能够去替天下百姓着想。如果当政者只是为自己享受，甚至骄奢淫逸，那天下百姓就苦了。我们看到夏商周三代之所以灭亡，都是末后的帝王德行缺失，夏朝的桀，商朝的纣，西周最后的周幽王，都是贪淫无度，骄奢靡烂，追求物欲享受，最后到了穷凶极欲而亡国灭身。所以孔子赞叹尧舜禹的德行，就是希望后世的帝王好好学习和效法，修身立德，治理好自己的国家，造福广大民众。
本章中的开头和结尾孔子两次说“对于禹，我没有什么可以挑剔的了”，言外之意，是有人对大禹指指点点，那他们挑剔的问题是什么呢？综合看来，就是大禹以后的禅让精神没有了，王位由“禅让制”变成了“家天下”。这是影响中国历史的一件大事。
据传说最早是皋陶被立为禹的后继者，可是皋陶英年早逝，所以禹就把后继者位置让给了伯益，伯益以年老为由推让了，夏启继位后，没有忘记伯益之功，让其儿子大廉继承伯益的职位，就用他的名为姓，封地于秦，大廉就是廉姓的始祖；伯益次子若木被封于徐国，为徐氏始祖。还有一种说法是大禹暗中培养儿子启，埋下了王位争夺的隐患。大禹驾崩后，益准备举行继位大典，这时大禹的儿子启动用武力，赶走了益。启宣布父亲建立了夏王朝，自己是第二代夏王。无论什么缘由，大禹之后，举贤任能的禅让制度被王位世袭制度所取代，中国历史进入了新的阶段，中国历史的“天下为公”也被大禹的“家天下”所代替。这也许就是针对别人的挑剔孔子老师两次说“禹，吾无间然矣。”的原因。
标签： 我国第一部诗歌总集是什么
