老朽受警幻仙子点化，以诗解之。
红楼梦以梦惜梦，老朽善俗人解俗物。
老朽小学位于一座寺庙，曰高阳诗，属辽宁庄河市高阳乡所辖，该寺原本前后两座大殿，刚解放时，破迷信扒掉前殿，留下后殿。即破迷信，缘何不全扒掉，难道破一半，不破一半？且不管当时他破与不破，只说我们有幸见到那后殿的各种各样怪异的神态。有慈善俊美的，有丑恶狰狞的，我们对此大有恐怖之感。越恐怖就越有恐怖传奇故事传闻：说某同学他爷爷胆大，某年四月十八庙会，待人将欲散尽时，他见一鹤发童颜老夫人与众不同，手持拐杖，不去庙门，则向后殿走去，他很是纳闷，于是他爷爷远离其后盯梢，因寺内和尚均已还俗，无人把守殿门，出入随便，我等孩童亦随便，只是恐怖不太敢进去。但他爷爷盯的准准的，老夫人进入殿内，待他爷爷其后进去，殿内却空无一人，爷爷找遍所有佛像及角落，只发现正位海神娘娘背后往地下通了个洞，仔细查看洞边有几根白毛，于是乎，说那老夫人是狐狸精——狐老太太，有胆子大的同学不服，亲查娘娘佛像身后，果然有一大洞，黑黑地，冷风嗖嗖，无人探其多深。
忽一夜，我梦中有一老师模样的女子，领我进其洞内，认她是老师，无以退故，只得相随进其内。进 入后，并无进洞之感觉，只是景致从未见过。那时农村什么画面都见不到，连什么叫电影都不知道，我们只知道玩泥巴，外面世界根本不知道。待老师说你回去吧，我就醒了。因梦奇特，记忆犹新。待六七年批刘邓高潮时，我时在营口盐场当工人，被派去沈阳护理一个病号，闲暇我就又逛了下这个大都市，看造反游行等。一天，我来到大石门，到了沈阳故宫，啊！这景致正是我梦中女老师带我进狐狸洞所见的，怪哉！怪哉！直至现在还觉得怪。近一又复得前梦，又身临其境——沈阳故宫。层层宫殿，金碧辉煌。蹊径两边奇花异草，水渠旁边有一高渠，上耸一巨石，上述三个大字——仙子台，前坐一女子，猜她当是仙子，但仔细看来乃是引我进洞的女老师，见我招手示意近前。“我乃警幻仙子，你这俗人不记前身，只知石心石意，且多次生活在女儿堆中，也得一些女儿对你的钟情，但你与他们没有前身之盟，你乃是木石（金，点石成金）之盟，故这一世让你们如愿前梦，她百般挑剔、时而掉泪，是继续还泪也，是爱转恨也，若不？恩恩爱爱，此情何时了也？如今她去天涯不远处，那叫‘离恨天’——南宁，实是自去安宁，你本是荒野之物，上世让你享尽荣华富贵，这一世让你受尽磨难——你与那复洲娘娘宫曲振芝三十天煤洞之情，乃本仙特意为你写下相思之局，让你遇的蹊跷，离得突然。其中，家庭纠葛牵连，让你难成姻缘。那曲振芝受本仙的点化，如何能不俊美、聪明、贤惠、活泼、多情、可爱……比起那昭君、刘三姐也不逊分色，且她对你那样钟情，你如何能不想念她？这就是相思局成功之所在，让你一生吃尽相思的苦也，让你在相思的苦海里煎熬、挣扎，你险些挣扎不过而丧命，你还真有点呆石头的硬劲儿。期间，守得戒淫，你铸就一份功德，前情不忘又一份功德，还阳过来，以思念做动力，时时去去要不辜负那曲振芝对你深情，时时努力修行立德，学文学武（劳动本领）不败下风，受人美誉。 你只觉果腹为乐，蔽体为美，且石心石意，不愧是一块呆石头，所做为，不给人以苦恼，有情必报，没辜负一些女儿对你的衷情，你时刻想着让有情人不后悔，让她们觉得她们的眼光是正确的，“姜大哥”是好人，是多情的人。本欲让你早日回归青埂峰再去转化，仔细究来，你尚且尘缘未了，更有一事需你这俗人去完成，即红楼梦闻世以来，内中五十一回里薛小妹怀古诗内隐十件俗物，无人解得，那些达人贵族，虽然满腹诗文，才高八斗，然他们身在宫廷，华丽街市，怎能见到那十件俗物？薛小妹见多识广，有别于其他，今天也是如此，世人只在书本上得知识。你是山野之俗人，且也算耳融目睹知道一些，就让你这俗人去解俗物吧。你自知愚钝，不要为难，凡你思考之事，我警幻仙子会在暗中点化，让你茅塞大开，去吧…”言毕，飘然而去，我亦梦醒。
醒来综合少年之梦，异觉蹊跷，正好新近，书摊上买来红楼梦群芳图，戴敦帮大师所画，陈昭大师编文。当看到之二十一芍药与薛宝琴时，内中果然提到那怀古诗内隐实物，至今世人煞费脑筋是就久久解不开的哑谜。我既梦中受托，不妨试之。
第一首 赤壁怀古
赤壁沉埋水不流，徒留名姓载空舟。
喧阗一炬悲风冷，无限英魂在内游。
这第一首谜底该是被煮的茧。何以解得？古战争小说，常有屯兵扎寨，埋锅造饭一词，赤壁沉埋，这沉埋就是打灶埋锅，锅体在灶台之下很深，故而曰沉埋（深沉）。赤壁：灶之内壁，受火攻之，自然赤壁了。水不流：所埋之锅，内中之水，自然是不流了。水能载舟亦能覆舟，载舟即舟在水上漂也，锅内之水能载舟吗？显然锅内之舟是一种比喻。比喻是何也？是无限英魂，这英魂者，该指何物？无限是多多也，多多英魂在锅内游，显然这物是很小，这物表面看像空舟也，空舟者，是船表面看不见任何物体。这多多的英魂像小船一样在锅内游动，实际这小船内中有否物体呢？答约必有，否者，能有徒留姓名一词吗？看来这些看似小舟的物体是有名有姓的。否者能提到徒留姓名？既然有名有姓，内中必有实物。喧阗一炬悲风冷：给上一把火，产生了悲惨凄冷之意境，何为悲惨？何为凄冷？只有屠杀了性命，才是最大的悲惨凄冷的，这更证明了这一把火是杀害了很多性命。魂：只有性命结束以后所留下的状态为魂。性命者，有食食之状态者可约性命，死后的魂，是不食食的。
老朽亲自煮过茧，茧内的物曰蛹，蛹是蚕的蜕变，它的存在是不食食的，它在茧内，我们表面上是看不到的，蛹的前身是蝉。对蝉可约这样描写它：生来美食不多沾，只把桑叶做美餐。临终倾腹吐丝茧，留给人们避暑寒。煮我抽丝做衾衫，炒煎吃我我心甘。由此可见，蝉的一生美味不多沾，无贪恋，全身心的奉献给人类的一生，为人们利益而死，是重于泰山，只有英雄的死，才可称为重于泰山，只有为人们利益而死才可称为英雄，可见，蝉的一生比英雄还要英雄。综上来看，蝉的一生是全身心的为人奉献的一生可该称作英雄了吧。徒留姓名，它到底该姓谁名谁，老朽来看，它该是姓蝉，几代转换时是：蝉茧（蛹）、蝉娥、蝉卵。
第二首 交趾怀古
铜铸金镛振纪纲，声传海外播戎羌。
马援自是功劳大，铁笛无烦说子房。
这第二首该是马身上的响铃（串铃）。何以解得？镛者，是奏乐时掌控拍节的一种叫大钟的乐器，但说大，未必真大，乐器怎么大，如号曰金镛，实铜铸，凡统一的事情，总得有一个统一的纲领，统一的纪律，故曰纪纲。那么奏乐时的拍节，便是奏乐时的纪纲。大家（乐队）共同遵守。那么，把纪纲延伸到操场、训练场上，队伍走步、跑步的纪纲，应是什么呢？那就是口令：“一~二~一”或是哨令：“嘟~嘟~嘟”这“一~二~一” “嘟~嘟~嘟”也是有节奏的，即拍节。队伍的步声，即步调方能达到一致。那么把这纪纲延伸到马的身上呢？这里必须延伸到马的身上，因为句中告诉我们是给马的，即“马援”。那么，什么东西给马戴上能产生有效的拍节呢？老朽见过马戏团的马和有钱人家的马，在出场出行时，它们脖上，屁股的鞧上，都带一些大如小孩拳的大响铃，号曰“串铃”。马走起步来“哗楞~哗楞~哗楞~”非常有节奏，特别舞台上的马，串铃声更是一致，从无杂乱之声。马是有灵感的，它会按串铃的上一节拍走好下一步子，从而又形成下一节拍。这种响铃声在贾府及整个华夏，连戎羌少数民族及海外的外国都是有的，是传播很广的。所以“声传海外播戎羌”。它跟吹笛无关———铁笛无烦，它跟子房有关，所以但说子房。张子房善于吹笛，但不说他吹笛，直说他的名字子房，何曰子房乎？植物的胚发于子房里，房包着胚，胚便为子也。动物的胎发于子宫里，宫包着胎，宫即房也，胎即为子也。故凡以物包着另一物者，被包者为子也，包者为房也。那么，铃的外壳包着内中打响球、豆、坠之物，其不该称之为子也，其外壳称之为房也？此迷为马身之串铃也。马闻令声，倍振精神，按拍节（纪纲）而行，昂首吐气。驾驭者亦觉精神振奋，耀武扬威。这自然是令授予马的功劳。
第三首 钟山怀古
名利何曾伴汝身，无端被诏出凡尘。
牵连大抵难休绝，莫怨他人嘲笑频。
第三首俗物是大石龟（赑屃），这件俗物它的生平什么也没得到，它本来不在凡尘人间，它或在天上，或在海中，可是偏偏让它来到我们这凡尘人间，它什么也享受不到，哪怕能吃一粒米、一滴水，也算它得到名和利了。不吃不喝就是个死了一样，也就是死物，这死物，人们也不把它放过，让背负着一个它抵不过，而且是没完没了的压力，不是重大的压力，能是难抵的吗？它的这种遭遇，还不许（莫怨）怨恨别人的频频嘲笑。
老朽故乡城庙曾有一物，即大石龟也。身长两丈二三，粗七尺之余，其脖长吾一脱之余。背负一大石碑，高丈余，宽四尺开外，厚一尺之余，上刻修庙过程。这大碑其重多少，从刻地牵引到大石龟身上，然后，竖立连接严实稳妥，故“牵连”之曰。碑在大石龟背上驮负着，它不驮行吗？他抵挡得了吗？它何时能不再驮了而休止绝期呢？它瞪着眼望着游客，不声不响，不吃不喝，风吹日晒，暑往寒来，年复一年，游客们谁见了都骂一声：“这老王八精，真有劲，驮这么大一个碑。”语气不是赞美，而是嘲笑。故人们常在玩笑，像戏之中讥之曰：“尔有驮碑之力？”言外之意，你是大石龟——王八。又一番嘲笑，故嘲笑频也。
尊敬的学者们、先生们、女士们：外出旅游是否见过此物？它学名赑屃，传说是龙王第九子，可是，能有几人称它曰赑屃呢？广而呼之曰王八。
老朽疑之：我们中华民族是龙的传人，即：我们的根祖是龙。又曰：龙生龙，凤生凤。那么，龙缘何又生出了个大石龟——赑屃呢？看来龙王生活不洁。啊！那时没有婚姻制度“群婚”。那么，龙王和什么物种合欢而使其变种了呢？好，变种也罢，不变也罢，既然都是龙王生，和我们当称哥们，缘何老去嘲笑王八？既是同根生，相煎何太急！
第四首 淮阴怀古
壮士须防恶犬欺，三齐位定盖棺时。
寄言世俗休轻鄙，一饭之恩死也知。
第四首谜底是煮饭的罐子（砂锅）。这件俗物用壮士来代替，壮汉者宁死不屈，宁折不弯，少韧性，绕之者易折。那么它受到外力的打压碰撞就会损坏。它容易和恶犬相接处，它是在外使用的东西，恶犬再恶是不会进屋伤害的，所以，只有使用时要看护它。它跟吃饭有关；一饭之恩死也知。用它吃过一次饭，你就认识了它，死了也知道有这种东西，不然，你不会认识它，因为主人不轻鄙它，平时会把它妥善保护起来的。让它为吃饭服务，那就是一种餐具。那么什么餐具会在外面使用呢？这还需三齐位定盖棺时，三齐：三石一齐；位定：三石找好位置，固定下来，不偏不倚地，平均一齐，这样棺（罐）盖上盖，才能进行下一步。无端干什么要把罐子放到三齐位定上呢？那就是三石一齐高腿支着这个罐子，下面的三个空间好烧火煮罐里吃的东西或饭（粥）或菜（汤）。不管煮啥都是因为吃饭而煮，都是为吃，吃就是吃饭，故，一饭之恩。煮的时候有香气飘出，恶犬闻味而来，馋的如饥似渴，如没人防护，犬哪懂你三七二十一，必如疯如狂，此时，那不是恶犬，还能是如尔之宠物，乖乖听话吗？它鼻子一闻一触，你三齐位定之盖罐，还不得倒地而碎，饭汤四溅呀！所以要精心看护，莫轻鄙。
那么为啥要在外面三齐位定呢？是屋里的灶是固定的锅，烧火有排烟的烟道。这罐或砂锅都是陶制品，用陶品煮物易烂（特别是煮带骨头的肉，易脱骨）、耐凉，其味也别。因易碎而不常用，一旦要用，屋里没有它排烟的设施，所以，只能外面三条腿支好，即“三齐位定”定烟爱那飘那飘：好风频借力，送烟入青霞——烟志也！——去吧，去吧！
第五首 广陵怀古
蝉噪鸦栖转眼过，隋堤风景近如何。
只缘占得风流号，惹得纷纷口舌多。
蝉噪鸦栖转眼过：这是日暮的时候，落日无情偏有情，暮蝉声声分外明。乌鸦也趁亮找到适当的树栖住下了，白天和这日暮转眼就这过去了，黑夜就开始，一切的喧闹活动都停止了，隋堤大运河那里也会停下一天繁华吵闹，因那时没有电，小蜡烛的光是搞不了夜市的。一切都停下来了，夜晚真的就平静无声了吗？否！夜晚还有其他的昼伏夜出的小动物出来活动；代表者：猫头鹰，它的叫声难听，这声称嚣——嚣叫。用嚣来代表猫头鹰可以吧，别的鸟叫称小鸟在歌唱，或莺歌燕语，给以美赞。唯这猫头鹰，各地人们给以反感、纷纷口舌地骂它、贬它，说它不祥之鸟，特别遇上它的嚣叫，人们更是不满的吵骂。不满地吵骂也称嚣，这嚣四方有口，四方有口不正是纷纷口舌多吗？提到隋堤就要讲起隋炀帝的风流了。嚣另读熬，即隞，隞是商的都城，在郑州西北，提到商都，就想起商纣王风流往事，炀帝和纣王都因风流事引起纷纷口舌多，这纷纷不满吵闹就称嚣，这二帝终被不满的人民所推翻。
那么，这猫头鹰有否风流事呢？答曰“有”
传说，一家新婚之日，新人刚坐上了床，忽一猫头鹰直奔其家房脊而栖住，众人大惊，这是不祥吗？怎么恫吓，它也不走，大家还不敢将其打死，传说它和狼都死绝地。绝地还能好吗？忽一人建议，让新人出来把它劝走吧，新人很聪明，她想：普天下都愿恭维好听的，大概这不祥之物也不例外，需称它为喜鸟，不能称猫头鹰。于是念到：“我新人刚坐上床，你喜鹊就飞上房，你是来报喜，让我一年更比一年强，今年住草房，明年住楼房，再转年让我生个状元郎！”猫头鹰听了大喜：就属这新人不骂我，我加倍保护她，嘎嘎笑（叫）了两声飞走了。后来果然双子及第登科。这件事惹得人们七嘴八舌不停口，有褒有贬，议论多，故纷纷口舌多也。看来和动物也需相互尊重、和谐相处。
此一迷突出的是纷纷口舌多，猜个嚣字四面有口，即口多也，延伸到猫头鹰身上也，故谜底是猫头鹰也。
第六首 桃叶渡怀古
衰草闲花映浅池，桃枝桃叶总分离。
六朝梁栋多如许，小照空悬壁上题。
衰草闲花映浅池：这句告诉我们别往草、花、水上猜想。往哪想呢？桃枝桃叶总分离：枝分离，叶分离，共同特点是都剩下一个木字，所以让你往木头上想。六朝梁栋多如许：梁和栋都是木头，进一步突出往木上想的重要性。枝叶分离是暗字的机构相近，如许——像许的意思。那多多木字旁结构的字有像许的吗？请看：“言”加上“午”成“许”。那么“木”也加上“午”，它就成了“杵”，是把东西杵碎的杵，直到现在农家杵豆瓣大酱，杵豆包。惯名豆陷杵子。用完刷净把它挂在灶台后墙壁上，所以小照（灶）高悬壁上题（提）。小照——消灶、灶上；用完，停止，消除。
第七首 青冢怀古
黑水茫茫咽不流，冰弦拨尽曲中愁。
汉家制度诚堪叹，樗栎应惭万古羞。
黑水茫茫咽不流：黒是代表不干净——污黑，跟白相反——洁白。茫茫是没完没了的意思，多少不可测的意思——茫然无知。咽，吞下的意思。给容器装、灌、塞进东西，对容器来说，假说它有灵感的话，那就叫咽下去，进到它腹中。整句来看，它装脏水的容器，结构严密，是流不出去的。冰弦拨尽曲中愁，曲子代表声，不断接连的响；拨，拨弄，使其如何拨的是冰弦，冰可视作白色，那么，什么能使其成一条线呢？只有是水一样的东西，水流一条线。上句已经告诉那是黑水——脏水，那么，什么脏水是冰一样的白色呢？只有尿，尿入容器里，哗—哗—哗，这就是曲子，一面听着哗—哗—哗，一面闻着臭味，便是曲中愁（臭）。这种容器是什么木材做的呢？是樗树栎（柞）树，这两种树，材质坚硬，做器具不移走形，不漏。其他的树兄树弟，或木兄木弟被制高档器具被人赞美，独它去装容这脏臭的粪便，它能不觉得惭愧吗，而且，是有人类存在，就是茫茫……没完了。这个容器大家知道？叫“马桶”，无论老少都知道必须往马桶里方便，真是汉家制度诚堪叹。故谜底是马桶。
第八首 马嵬怀古
寂寞脂痕渍汗光，温柔一旦付东洋。
只因遗得风流迹，此日衣衾尚有香。
先说破它的谜底，它应该是香皂。寂寞应为及磨，及磨是往衣襟上的油脂痕迹、汗渍上涂抹香皂的意思。温柔是轻轻，东洋是水，涂抹香皂——旦——只要，清水里轻轻一洗，油脂、汗渍等全会脱光、洗光、一扫而光。香皂的香味是能维持很长时间的，它的香味也可算是一种风流，只要你能认出那件衣服是用香皂洗过的，时过几日的此日尚有香味。
薛小妹跟父亲买洋货，见多识广。那时，中国不生产，称香皂为洋胰子，是大家闺秀所用，农村是见不到的。连建国初期的农村也是少有的。那么农村用啥呢？是年猪时，把猪的胰摘下，加上一定碱块（小苏打）或火硷（大苏打）一起，制成块状备用，当时，这留洗白色之物所用，平时破衣破被到河边石板上搓搓大灰就行，舍不得硬洗，怕洗碎了。那自己做的这块状物就叫胰子，因为它的主要成分是猪的胰子，后来老一辈管肥皂叫胰子，管香皂叫香胰子。因衾如今尚有香，是薛小妹之妙笔，简直是笔下开花。谜语、谜语是做谜者千方百计来迷惑猜谜者，让你猜不到，一旦捅破窗纸，让你恍然大悟。迷局的谜面和谜底十分贴切，此一句，薛小妹用近音和谐音迷惑猜谜者，表面抠字眼是当然抠不出谜底的，但表面的迷句也有一定的作用。这是一字双关，一语双关：如今，是说事件的延续，和尚有二字相加，是进一步说过去了一段时间，但，如今又暗藏“褥巾”谐音，衾：深情其不同，哪是香皂所洗。但认的近音，是衣裳的衣，那个时代，汉语还没有发展到今天，有平舌卷舌之分，民国初年出版的《词源》那里没有拼音，只用近音、谐音来注解。所以，用认字暗藏衣字，这就暗藏了香皂所洗范围（衣裳、被褥、手巾、围巾、头巾、洋货的毛巾……）凡是摸过（寂寞——几摸）香皂的，过些日子还有香味——尚有香。
第九首 蒲东寺怀古
小红骨贱最身轻，私掖偷携强撮成。
虽被夫人时吊起，已经勾引彼同行。
这首诗谜底是灯笼。小红：微红、微光成红。发光点少被遮挡即成红，阳光被薄云覆盖成红，太阳在早晨时光不强，如：一轮红日。灯笼被外面所糊的纸遮挡成红。灯笼的骨架是多个弓形竹条连接而成，所以价最贱，质最轻。私（撕）掖偷（敲）携（扯）强撮成，这是一个糊灯笼的过程。把卷着的纸打（放）开，量好灯笼筒的周围、高度（纸需 ）扯平、扯紧、裁好，在糊的时候，因弓形架使筒成口小肚大，两端口处的糊纸就要打褶收缩，这打褶处就需见状撕到恰到好处，多余的纸边角向骨架内侧粘，使其把骨架包上，这样纸糊的骨架在骨架上粘连更牢靠，要糊的精美，没褶，需要耐心，所以强撮成灯笼。一般近处夜行所用，特别妇人所用，不用就挂吊起来，用时挑着灯笼的小棍前头拉个勾，勾挂着灯笼，挑支到步前，灯引人行，人灯一体。所以，已经勾引彼同行。
第十首 梅花观怀古
不在梅边在柳边，个中谁拾画婵娟。
团圆莫忆春香到，一别西风又一年。
不在梅边在柳边：这句是薛小妹清楚地告诉了我们，它就是柳边的卯字，卯在地支上代表兔，兔跟婵娟、团圆有什么关系？最代表团圆的就是月亮，最好的月亮就是中秋，月到中秋分外明（亮光），月亮上有兔（玉兔），所以说兔就意味着月亮，说月亮就意味着团圆。这团圆，小妹告诉我们别往春天上想，即最好的春香也要“莫忆”。那么往哪想？一别西风又一年，任何一个节日都是一年只有一次，一别又一年，这里是别西风，西在四向与四季的关系中西是代表秋，东是代表春。毛 的《忆秦娥、娄山关》：西风烈，长空……那就是最深秋（西、烈），那当时或许刮北风呢，唯独西代表秋最贴切。所以，一别西风又一年是告别中秋节。为了中秋节的快乐，欣赏月中的玉兔，人们专门塑造一种兔首人身的宠物玩具——兔儿爷，专在中秋时赏玩。月亮里有嫦娥，现杨开慧、柳直荀也都去了，嫦娥舒广袖翩翩起舞，吴刚捧出桂花酒欢迎她们，而兔儿爷呢？就用自己的毛，制成兔毫笔给嫦娥化妆或画像。现在又给杨开慧画，一个名婵，一个名娟，吴刚和柳直荀在旁看着，抿着嘴乐。所以，个中谁拾画婵娟？是兔儿爷！这个谜底就是兔儿爷。
尊敬的学者们、先生们、女士们：
在此，我以真诚的心情，向全球华人学者、有识之士，特别是红楼梦研究者、爱好者学习、致敬，也希望各位批驳，并欢迎提出异议。我相信，文字谜语游戏是我们中华民族文化的独特。我们的祖先聪明、伟大，作为我们中华民族的后代，应该不断地把我们的文化发扬光大。
谢谢！
吉林 桦甸 山夫
姜个
拜望各位
2015-08-14
标签： 中秋节的诗歌古诗
