陈灵强
对于我们来说，艾青已不仅仅是一位用母语写作的诗人，
而是中国新诗与民族精神的一个象征。他的人生道路，他在创
作上的成败得失，对于中国的汉诗写作具有不可替代的借鉴价
值和规范意义。正是基于这样的思索，汪亚明先生积数年研究
之心得，写成了一部极具个性特色的艾青研究新著《土地与太
阳：艾青的世界》（天津人民出版社出版）。
作者没有重复以往作家个案研究的常规模式，即生平创作、
思想内容、艺术价值的三方面划分，而是从自己对具体文本的
体验性阅读出发，将自己在阅读中幻化出的诗人形象与自己对
诗人实体的现实印象加以重叠与整合，从而构筑起属于诗人自
己的艺术世界：一个由土地与太阳建构起来的广袤无垠的世界。
在艾青这个美的世界里，既有阴柔之美，又有阳刚之美，这两
种美的融合，就形成了艾青诗的主导审美特征：一种柔中带刚
的忧郁美。作者这样的整体构架是极富想象力的，其本身就包
涵有意境开阔、绚丽迷人的诗意诗情。
作者着重论析了艾青与宗教接近的现实与情感因素，指出
艾青之所以与圣子、圣母走到一起，是由于他们具有相似的现
实境遇和共同的情感体验，这种体验便是受难，正是在受难这
一基点上引发出诗人的宗教感受；而受难体验的一个直接价值
指向便是献祭，为时代、为民族、为真理、为理想献身，使诗
人在人格上与宗教精神获得了某种契合。
作者借用了“神——
—太阳———生命”一体化的理论，指出艾青之所以要紧随太
阳，是因为在许多宗教体验里太阳（或光）拥有巨大的“生命
的力”，这种力足以保证生命状态的转换，即突破生死阻隔，
最终抵达永恒之圣境。
作者研究的第三个重要收获表现在对忧郁问题的深入探究
上。
艾青诗的忧郁问题是一个被前人反复提起与探讨的问题，
前辈学人都曾对艾青诗的忧郁作了非常深入的研究，取得了很
丰硕的成果。汪著在梳理前人的研究成果之后，运用系统论方
法将前人的成果整合为一个有机的理论体系。
他认为，艾青诗的忧郁呈现出一种多层次聚合的结构形态，
至少包含三个层面：民族忧患感、自我压抑感和生命悲凉感。
其中，民族忧患感处于显性状态，也最为引人注目；生命悲凉
感处于隐性状态，最易为人们所忽视；而处于这两者之间的自
我压抑感，则成为联系民族忧患感与生命悲凉感的中介和纽带，
并使之成为一个有机的艺术整体。如果说以上的分析注重于对
忧郁情调的心理深度的开掘上，那么在对忧郁情调文化成因的
探寻上则显示出论者的开阔视野。
他从中西文化的特点与交融
的视角切入，认为艾青诗的忧郁是中西文化共同作用的结果，
是中国的社会政治忧患意识与西方人性悲剧忧患观合力作用的
产物。也就是说，处在中西文化交汇大潮中的艾青，不仅承受
了中国文人的济世之苦，而且还感受到了西方知识者的心理文
化重压。
这双重痛苦体验经由创作主体情感的融合作用，最后
整合为艾青诗歌创作独特而浓郁的情调。这种忧郁品格不仅是
诗人精神气质的一个主要方面，同时也是艾青诗的一个重要审
美特征。汪著对忧郁问题所作的既有实践又有理论、既有深度
又有广度的研究，无疑是对艾青研究的一个重要贡献。
《人民日报》 (2000年02月19日第6版)
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