“空山不见人，但闻人语响”。
“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”。
“自顾无长策，空知返归林”。
“峡里谁知有人事，世中遥望空云山”。
王维，遥远的智者。作为盛唐的诗人，在诗坛、画史的地位毋庸多言；作为“诗佛”，更多的人认为王维是晚年逐步偏向于禅宗的，其实应该更早一点确认他对佛理的认知。
王维的家庭气氛本身就是佛教的。王维之母崔氏，尊大照禅师为师，在兰田县辋川王维别业建一草堂，虔诚奉佛30余年。王维之弟王缙崇拜心空三藏，是密教信徒。应该说从小就受到佛理影响甚深；自取名号“摩诘”，亦是源于“维摩诘”之说。
另有一强有力的例证。王维30岁前后丧妻，从此不再续娶，孤居30年，并“禁肉食，绝彩衣”——这些明显带有佛理的烙印与色彩。对于一位享年61岁的人来说，30岁绝对算不上晚年。
王维晚年对佛理的潜心探究是公认。逢退朝之后，净室焚香、默坐独处，冥想诵经，别无余念。其母死后遂上表在其居处建一寺院，名“清源寺”，专为其母祈祷冥福。辋川别业建成后，与友人裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日，笃于奉佛，以此为乐。道友有睿上人、援公、大照和尚、胡居士等，与这些方外之人交谊甚厚，完全是—种清高脱俗偏就佛理的生活方式。
从另外一个角度而言，王维的思想也是自小就与佛家有着不可分割的血脉关联。那就是早年就常常见诸于其诗画中的“禅”“寂”“空”“无生”佛家意念。在右丞诗中“空”字出现的频率尤其之高，所以主要说说“空”。
“空”是佛教哲学的根本概念和核心范畴，也是佛教义理的最高范畴。所谓“空”，是说世界上的一切事物，都虚幻不实。佛教否定客观世界的真实性，为的是把他们所虚构的‘涅槃’彼岸世界说成是真实的，以引导人们看破红尘，从幻想中寻找安慰。
涅槃之门，号称“空门”。诸佛被尊为“空王”。众生归命佛法，归依佛教，谓为遁入“空门”。入佛门出家者，被称为“空门子”。
王维从佛教的义学中所接受的，最主要的就是‘空’理。佛教各宗派讲‘空’，虽然各有花样，不尽一致，但在宣扬现实世界的虚幻不实这一点上，又没有太大的区别。由于王维受之于禅宗的影响，并将诗中的意境统一于空灵的禅境，所以玄冥的禅意凸显。这种“禅意”的具体体现就是“空”，当然还有其他一些更加具有佛教色彩的词语，如：“禅”、“寂”、“无生”等，但不如“空”之寓意之深；何况在王维的诗句中“空”字最为常见——发乎“空”，止乎“空”。
《鸟鸣涧》中的“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”一切都是动的。写实与自然。但它所传达出来的意味，却是永恒的静，本体的静。在这里，动亦静，实却虚，色即空。“春山空”，是有“山鸟”补充的，动静、有无昭然纸上。
试想不考虑韵脚的关系将“夜静春山空”句换作“夜深春山静”会有什么样的结果。空灵的意境肯定是没有的了，这样与后句有无的对比也便顿失，尽管动静之对比依然强烈。
人、山、月、鸟，本身就是自然与人、物我之间的和谐关系。“人闲”、“夜静”、“花落”、“山空”，是心境亦是处境，在“空”旷宁静中，明月出，有光无声，却“惊”动了山鸟，虽着一“惊”字，依然是静的延伸。这是宇宙精灵恒在状态的通然了悟，明月千古复万古，山鸟“时鸣春涧中”，亘古与时下打成一片，高妙的衔接组合，令人深深地感觉到“见心”、“见性”、“吾梵一如”的妙谛，作者将如此玄冥的禅意化入诗作，不露半点痕迹。“禅意”所要表达的正是这种佛我同一、物我两忘、宇宙与心灵融合一体精神境界——愉悦、神秘——庄生晓梦迷蝴蝶。一个“空”字突兀其间，顿时将平常的平凡的人、物的关联拔高到“禅意”的境界。“诗中有画”也是因为一个“空”字将其表现得淋漓尽致——在我们的意象之中，这就是一幅空旷的山谷哀鸟孤鸣之图画。含蓄蕴藉、气韵悠扬、自然浑成、意境圆融尽在“空”字作为诗眼的道地挥发。
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